Трагично сложилась судьба посланца Пророка к вождю гассанидов. Он был убит в городе Му’ата; пал от руки Шурахба’ила ибн ‘Амра, вассала императора Ираклия (3).
Примерно в то же самое время посольская миссия Пророка Мухаммада, представленная несколькими торговцами, посетила, к слову, и Китай. Возглавлял ее некто Касим. Работа миссии дала результаты: мусульмане получили разрешение основать торговые коммуны в Нанкине и Кантоне, где спустя какое-то время возвели мечеть. В 632 г. Касим побывал на родине, в Аравии, чтобы рассказать Пророку Мухаммаду о жизни мусульманской общины в Китае, но в живых Посланника Аллаха уже не застал. Повстречался с халифом Абу Бакром, который вручил ему список Корана. После чего Касим возвратился в Кантон, где и прожил остаток жизни, и был похоронен после смерти.
Совершили поездки эмиссары Пророка Мухаммада в Йемен и Оман. В Йемене повидались и переговорили с представителями химйаритской знати в лице кашей (князей) Зу-л-Кала’ и Зу ‘Амра. Следует отметить, что ближайшее окружение Пророка Мухаммада в Йасрибе (Медине), ансары, то есть те из жителей города, кто поддержал Пророка, в большинстве своем являлись представителями некогда мигрировавших в те земли йеменских племен. О весомых роли и месте Йемена в межплеменной структуре доисламской и раннеисламской истории Аравии свидетельствует и то, что один из углов Ка’абы, южный, носит название Рукн-эль-Йемен, то есть именуется Йеменским (северный – Иракским, западный – Сирийским, а восточный – углом Священного Черного камня).
Надо сказать, что все посланцы Пророка, отправлявшиеся в «земли другой веры», слыли среди соплеменников людьми образованными, блестяще владели «искусством слова» и «языком народа, к которому их посылали». Среди племен, из которых их отбирали, историки ислама упоминают следующие: курайш, дамра, калб, лахам, ас ад, хузайма, баджила и некоторые другие (4).
Ислам в Аравии тем временем набирал силу. Число последователей Пророка Мухаммада день ото дня ширилось и росло. На восьмом году хиджры (630 г.) к ногам Посланника Аллаха склонилась Мекка, из которой некогда Мухаммад бежал в Йасриб, преследуемый курайшитами.
После «обращения в ислам языческой Мекки», повествуют сказания арабов Аравии, к Пророку Мухаммаду в Медину прибыли делегации более чем от 70 племен, в том числе и из Йемена. Основная их масса – на девятом году хиджры (631), потому-то и вошел год тот в историю ислама под названием «года делегаций».
Вторая половина 631 г. ознаменовалась постепенным присоединением Йемена к исламскому государству, заложенному Пророком Мухаммадом. Первыми, кто изъявил желание войти в него, сохранив за собой веру христианскую, были жители Наджрана, ключевого торгового центра на севере Йемена, располагавшегося на торговых путях, шедших из Южной Аравии в Средиземноморье, Месопотамию и на Бахрейн.
Наджран, население которого исповедовало христианство, сообщает Сафи ар-Рахман ал-Мубарак Фури в «Жизнеописании Посланника Аллаха», – это обширный район на северных границах
Йемена. Всадник пересекал его, в наиболее широком месте, быстрым ходом, за день пути. В районе том насчитывалось 72 поселения, которые могли выставить 120 тысяч воинов.
С учетом веса и роли Наджрана в торговле Аравии Пророк Мухаммад направил епископу Наджрана послание, призвав его к исламу. Ознакомившись с посланием и переговорив со знатью и простым народом, епископ послал в Медину делегацию. Члены ее, в количестве 14 человек, говорится в преданиях йеменцев, во главе с Iакидом-киндитом (то есть каидом, военачальником) ‘Абд ал-Маси-хом, епископом Абу-л-Харисом ибн Алкамой и знатным горожанином Куразом ибн Алмакамом, явились к Посланнику Аллаха в богатых шелковых одеждах, края которых волочились по земле; пальцы их были унизаны золотыми перстнями. Увидев столь пышно разодетых гостей, разговаривать с ними Пророк не захотел. Один из Его ближайших сподвижников, посоветовал посланцам Наджрана «немедля заменить шелка на что-нибудь другое», и поснимать с рук перстни. Гости совету вняли. И тогда Посланник Аллаха встретился с ними, в мечети; переговорил и призвал к исламу. Откликнуться на Его призыв наджранцы отказались. Заявили, что они стали теми, кто покорился воле Господа, Единого и Всемогущего, раньше самого Мухаммада и Его сподвижников. Тогда, после долгой беседы, Пророк Мухаммад, подытоживая ее, молвил: «Раз Вы отвергаете то, что Я предлагаю, то давайте проклянем друг друга». Посоветовал подумать над таким предложением, и дать ответ. На следующий день, во время новой встречи, ‘Абд ал-Масих сказал: «Зачем нам проклинать друг друга?! Наложи на нас дань, какую хочешь; и давай заключим договор». Признавая растущую силу мусульман, наджранцы согласились принять их защиту, и, храня веру свою, выплачивать им подушную подать (харадж). Взамен сего, указывалось в заключенном ими договоре, Наджран и его округа (хашийа) получали «покровительство Аллаха [дживар Аллах] и опеку Мухаммада, Пророка и Посланника Аллаха», – над самими жителями и их религиозной общиной, над их землями и скотом, над их караванами, «храмами и изображениями» (амсила). В договоре подчеркивалось, что не будет наджранцам никакого притеснения со стороны мусульман, пока искренни они и соблюдают то, о чем договорись. Заключив договор с Пророком Мухаммадом, об условиях которого уже обстоятельно рассказывалось в этой книге (в разделе о христианах Йемена), посланцы Наджрана попросили Пророка послать с ними «надежного человека». Объяснили, что хотели бы, чтобы он на месте и воочию наблюдал за исполнением взятых ими на себя обязательств, собирал харадж (поземельный налог с иноверцев) и джизйю (подушную подать с иноверцев), и обучал бы сунне и исламу жителей их края, которые изъявят желание обратиться в мусульманство. Пророк направил с ними Абу ‘Убайда Амира ибн ал-Джарраха. Вернувшись в Наджран, двое из христиан-посланцев приняли ислам.
Согласились платить джизйю (в данном случае выкуп за сохранность жизни), взамен того, чтобы остаться в местах своего компактного проживания и не быть высланными, и евреи Йемена. Часть йеменских иудеев приняла ислам. Среди именитых евреев Йемена, перешедших в новую веру, арабские источники называют кади (судью) города Сана’а’ Вахбу ибн Мунаббиха (656–732/738), раннего комментатора Корана, и ал-Ахбара.
С приходом ислама в Йемен евреи, проживавшие в этой стране, получили статус зимми, то есть лиц, находившихся под защитой мусульман. Вместе с тем, их серьезно ограничили в правах и свободах. Они не могли состоять на государевой службе, носить оружие, ходить в шелковых одеждах, посещать общественные бани, передвигаться по городам на лошадях, верблюдах и мулах, а позже – и вообще ездить верхом.
Году где-то в 750-м йеменские евреи предприняли вошедшую в их предания и легенды морскую экспедицию в Индию. Ее руководитель, Йусуф (Иосиф), по прозвищу Руббан (Лоцман), получил от правителя Малабара участок земли для основания поселения на Малабарском побережье и права на его владение. Так возникла кочинская община евреев-переселенцев из Йемена.
Из истории гонений евреев в Йемене с утверждением там ислама известно, что в XII в., при правителе ‘Абд ал-Наби ибн Махди, евреям предложили «принять ислам либо мученичество». Жесткому преследованию евреи подвергались при Расулидах (правили 1229–1447 гг.). Во времена их властвования в Йемене была разрушена (1457) старейшая синагога в г. Сана’а’. В 1666 г. евреям Йемена предписали носить головные уборы синего цвета, который стал знаком их национально-религиозной идентификации. При ал-Махди Ахмаде, в 1679 г., всех йеменских евреев согнали с мест их компактного проживания в отдаленный район Мавза. Из перемещенных туда евреев выжила только треть. Имущество их при высылке конфисковали; синагоги порушили или обратили в мечети. Через год йеменским евреям разрешили вернуться из Мавзанской ссылки. И все потому, что были они ремесленниками, в которых остро нуждался Йемен. Об этом событии рассказывает Шалом Шабази, известный равви и поэт иудеев Йемена. Селиться евреи могли после возвращения из ссылки только в специально отведенных для них местах, в так называемых еврейских кварталах в окрестностях городов, непременно отделенных каменной стеной. Черным годом в хрониках жизни йеменских евреев именуется 1761 г., когда в одном только городе Сана’а’ было разрушено 12 синагог. К концу XVIII века синагоги вновь отстроили. Некоторые евреи заняли даже высокие должности в структурах власти. Рабби Шалом бен Аарон, к примеру, отвечал за королевскую казну.
