Первая миграционная волна евреев из Йемена в Палестину имела место в 1882 г. Добирались йеменские евреи до земель своих предков пешком, по суше, проделав долгий и трудный путь, занявший у них семь месяцев. Этот исход евреев из Йемена продолжался до 1914 г., и состоял из двух этапов. Второй этап проходил в 1906–1914 гг. За время первой миграционной волны Йемен покинуло 10 % проживавших там евреев. Большие общины йеменских евреев по возвращении в земли предков сложились в Иерусалиме и Яффе.
В начале XX в. в Йемене проживало 8 000 еврейских семей (около 30 тысяч человек; во второй половине XIX в., для сравнения, – 65–70 тысяч). Лучшими оружейниками, изготавливавшими джамбии (национальные кинжалы, непременный атрибут повседневного костюма йеменца), считались ремесленники-евреи. Они же доминировали среди сапожников, портных, ткачей, ювелиров, гончаров и столяров.
В декабре 630 г. Малик ибн Мурра ар-Рахави доставил Пророку Мухаммаду в Медину послание от кашей (князей) Ру’айна и Маафара, ал-Хариса ибн ‘Абд Кулала Ну’айми ибн ‘Абд Кулала и ан-Ну’амана. В послании том говорилось, что они приняли ислам. Пророк Мухаммад отправил к ним, для миссионерской деятельности в их землях, Му’аза ибн Джабала с несколькими другими своими сподвижниками. И стал для них Му’аз, сообщают историки ислама, и третейским судьей, и арбитром в случае возникновения межплеменных розней и конфликтов, и имамом во время намазов, и сборщиком садаки (денежных пожертвований или отчислений части доходов пользу мусульманской общины; в представлении мусульман садака – это акт очищения от грехов).
На девятом году хиджры, в декабре 630 – январе 631 г., прибыла к Пророку Мухаммаду делегация от нескольких колен крупного йеменского племени бану хамдан. Находился в ее составе и известный «витязь слова», поэт Малик ибн ан-Намат. Он пламенно и ярко приветствовал Пророка и от имени всех присутствовавших на встрече хамданитов присягнул Ему на верность. Именно его, «златоуста» Малика, Пророк и поставил главой мусульманской общины хамданитов. Были они, к слову, одними из первых, кто обратился в ислам в Йемене, самом цивилизованном государстве Аравии тех лет.
В январе 631 г. посетили Пророка в Медине послы от киндитов и ‘аздитов Йемена, и также изъявили готовность перейти в ислам. Делегацию ‘аздитов, представлявшую интересы большой группы племен, обитавших в Йеменской Тихаме (так называемых ‘азд шануа), возглавлял Сурад ибн ‘Абд Аллах ал-‘Азди, которого Пророк назначил своим наместником в землях ‘азд гиануа.
Учитывая роль и место племен Наджранского края в межплеменной структуре и торговле Йемена, и Аравии в целом, и желая, чтобы йеменцы Наджрана и Тихамы обрели, и как можно скоро, новую веру, Пророк послал в Северный Йемен, в августе 631 г., отряд мусульман. Состоял он из 400 воинов, во главе с легендарным военачальником Халидом ибн ал-Валидом, по прозвищу Меч Аллаха. И повелел ему Посланник Аллаха, повествуют сказания йеменцев, явившись в земли племен бану ‘абд ал-мадан и бану ал-харис ибн каб, призвать их к исламу, и если не откажутся они от идолов-истуканов своих, то «показать им силу».
Добравшись до тех мест, Халид разослал всадников-глашатаев во все концы тамошнего края. Не обошлось без стычек. Но миссия
Халида возымела успех. Ислам племена те приняли, и поклялись в верности Пророку. Направили в этих целях делегации в Медину, в январе 632 г. Сопровождал их в той поездке возвращавшийся домой Халид ибн ал-Валид. Главой мусульманской уммы племени ал-мадан Пророк назначил Кайса ибн ал-Хусайна. Через какое-то время Пророк отправил к ним ‘Амра ибн Хазму, поручив ему наставлять людей тех в вопросах новой веры, ислама, и собирать с них установленный закат (налог на имущество и доходы).
В декабре 631 г. к Пророку Мухаммаду пожаловала делегация племени бану хаулан, входившего в конфедерацию племен Северного Йемена ал-мазхидж. Племя это жительствовало между Сана’а’ и Ма’рибом, и славилось во всей Аравии изготовлением верблюжьих седел хаулани. Основное ядро мазхиджитов, как известили Пророка посланцы, не изъявило готовности и желания обратиться в ислам. И тогда Пророк направил к ним ‘Али ибн Абу Талиба, одного из первых мусульман, своего двоюродного брата, зятя и будущего четвертого «праведного» халифа (656–661), с отрядом из 300 всадников. Велел ‘Али призвать их к исламу, но не «вынимать из ножен мечи» до тех пор, пока сами они не нападут на мусульман. На соответствующее обращение к ним ‘Али мазхиджиты, обитатели гор и долин вокруг Сана’а’, ответили отказом, сразу и решительно. Более того, обстреляли мусульман стрелами из луков. Вот тогда-то ‘Али и обрушился на них. Мазхиджитов разбил. Взял пленных из числа знатных лиц. Захватил много скота, и двинулся в глубь их удела. На пути его встало племя бану зубайд, военный кулак мазхиджитов. Предложение ‘Али принять ислам они отклонили. Произошла сшибка. Мазхиджиты были сломлены и побеждены. И только после этого, «увидев силу меча мусульман и узрев их готовность прийти на помощь друг другу», мазхиджиты решили примкнуть к ним, и согласились выплачивать закат. Некоторое время спустя делегация бану зубайд посетила Медину и присягнула на верность Пророку Мухаммаду. Вслед за ними явилась в Медину и делегация племени бану мурад (во главе с Фарвой ибн Мусайкой), другой крупной ветви бану мазхидж.
Али возвратился в Медину из похода в Йемен до прощального паломничества Пророка Мухаммада. Йеменцы его полюбили.
Будучи человеком среднего роста, с большими черными глазами и густой длинной бородой, он походил на них по характеру и нраву. Они восхищались его благородством, мужеством и отвагой на поле боя, великодушием и справедливостью по отношению к поверженным им племенам.
Крупнейшие конфедерации племен Горного Йемена, ал-бакил и ал-хашид, сменить веру предков не захотели.> так же, как и племена, обитавшие в районе Адена. К первым из них в июне-июле 631 г. Пророк Мухаммад отрядил Абу Мусу ал-Аш’ари, а ко вторым – Му’аза ибн Джабали, который побывал также и в Таизе. Делегируя их с миссией в Йемен, Пророк Мухаммад наставлял обоих своих посланцев остерегаться забирать что-либо у тех, кто «уверует в Аллаха и согласится выплачивать закат с их имущества на нужды бедных из их же числа», и особенно то, что «наиболее дорого им». Давал наказ, чтобы от мужчины, который отступится от мусульманства, они требовали, чтобы он вернулся в ислам. И если отступник покается и сделает это, то не трогали бы его, а оставляли в общине (умме). Но вот если он не откликнется на призыв их, то тогда бы рубили ему голову, без жалости и сожаления. Известно, что Абу Муса ал-Аш’ари возвратился в Медину перед прощальным паломничеством Пророка.
В 631 г. перешел в ислам и Базан, последний сасанидский наместник Йемена. После смерти Хосрова Парвиза (правил Персией с 591 по 628 гг.) Базан лишился помощи и поддержки шаха. Оставшись, один на один, с проживавшими в окрестностях города Сана’а’ воинственными мазхиджитами, изъявил покорность и присягнул Пророку. Подтолкнули его к тому вполне обоснованные опасения насчет перехода г. Сана’а’ в руки мусульман, громко к тому времени заявивших уже о себе в Наджране, Хадрамауте и Адене. На фоне ширившейся исламизации Йемена усиливался и выплеск недовольства йеменских племен и знати правлением персов, захвативших власть в их стране, что также не мог не учитывать Базан. За решение сие, говорится в хрониках «временных лет» Йемена, Базан был вознагражден Пророком – остался наместником Йемена, а значит и сохранил свое положение и среди влиятельной в стране коммуны абна, как называли йеменцы потомков тех персов, кто помог Сайфу Зу Йазану освободить Йемен от абиссинцев.
