Приняв ислам, Базан подарил Пророку Мухаммаду свой сад в г. Сана’а’. Известно, что участок земли с садом тем Пророк сразу же передал под строительство мечети. И вскоре в центре древней Сана’а’ возвели сохранившуюся до наших дней мечеть – Масджид ал-Джамиа’ ал-Кабир.
В «Книге поучительных примеров» великий арабский мусульманский историк, философ и мыслитель Ибн Халдун (1332–1406) рассказывает, что Базан, правивший Йеменом от имени Хосрова II, обратился в ислам; и Пророк объявил его эмиром-наместником всех областей Йемена с резиденцией в Сана’а’. После смерти Базана (до марта 632 г.) Пророк разделил земли Йемена между одиннадцатью наместниками, управлявшими ими от Его имени. Город Сана’а’ доверил Шахру ибн Базану, сыну Базана.
Среди первых мусульман Йемена историки ислама упоминают ‘Аммана ибн Йасира, ал-Ала’а ал-Хадрами, Микдада ибн Асвада, Абу Мусу Аша’ари и Шарахбила ибн Хасана.
В январе 2013 г. во время ремонтных работ в старейшей мечети города Сана’а’, Масджид ал-Джамиа’ ал-Кабир, первой в Йемене, построенной во времена Пророка Мухаммада, рабочие обнаружили древний Коран со страницами из пергамента. Полагают, что найденная Священная Книга относится к первому веку ислама.
В землях Йемена, где утверждался ислам, языческие святилища сжигали, идолов уничтожали. Притом без какого-либо вреда для лиц, на них посягавших, что являлось убедительным доказательством правоты слов Пророка Мухаммада о бессилии идолов-истуканов и неспособности их защитить тех людей, которые им поклонялись. Весомую роль в распространении ислама в Йемене сыграла и сила оружия мусульман, и сила слова миссионеров-посланцев Пророка Мухаммада.
В местности Эль-Валийа, сообщает ал-Калби, в землях племени бану хас’ам в Северном Йемене, поклонялись идолу Зу-л-Халаса. Так вот, племена ал-хас’ам и ал-баджила вступили в схватку с мусульманами прямо у своих идолов – и проиграли. Джарир ибн ‘Абд Аллах племена те разгромил и «обратил в бегство». И лежали, поверженными наземь в Эль-Валийе, пишет ал-Калби, воины-хасамиты; и в теле каждого из них торчало копье. После одержанной им победы, военачальник мусульман капище Зу-л-Халаса порушил, а затем поджог и спалил дотла, прямо на глазах у плененных им воинов из тех племен. Из статуи самого идола, повествуют предания, соорудили мусульмане порог в мечети, поставленной в Табале, что между Йеменом и Меккой, в 7 днях пути от нее (5).
Идола ‘Умйаниса, истукана-божества племени бану хаулан, которому хауланцы приносили в дар «долю своего скота и урожая», разбили. Также поступили и с божеством Ал-Ашар, которому поклонялось племя, обитавшее в Йеменской Тихаме, от Джизака до Баб-эль-Мандебского пролива. Не уцелела и легендарная Ка’аба Наджрана, которую почитали племена ал-харис и ибн каб. О ней сказывал в своих стихах ал-А’ша, знаменитый поэт из племени бану кайс айлан (6).
В 10-м году хиджры, как следует из сочинений историков ислама, все внимание Пророка Мухаммада было обращено в сторону Южной Аравии – Йемена, Умана (Омана) и земель Аш-Шамал (территория нынешних ОАЭ). Большую работу по утверждению ислама в тех краях проделал ‘Амр ибн ал-‘Ас, талантливый мусульманский дипломат и военачальник. Именно он доставил письмо Пророка Мухаммада к племенам, обитавшим в Омане и на Юго-Восточном побережье Аравии, с призывом обрести истинную веру в лице Бога Единого, Аллаха, и отречься от язычества. Содержание этого письма обсуждалось на встрече вождей племен и старейшин крупнейших родоплеменных кланов. Происходило это, как считают некоторые собиратели аравийской старины, в легендарной Диббе, столице Древнего ‘Умана (Омана). О Диббе, как о «центре власти» племенного союза ‘аздов, пришедших из Йемена, говорится в сочинениях известного арабского географа Йакута (1179–1229). Согласно другому мнению, событие это имело место в Низве. И что почву для деятельности посланников Пророка в уделах арабов-южан – ‘Амра ибн ал-‘Аса и Абу Зайда ал-‘Ансари – подготовил некто Абу Башар ибн ‘Асид, бежавший в свое время в Оман, спасаясь от преследований язычников (7).
Как бы то ни было, но совет вождей племен и старейшин родоплеменных кланов постановил: исламу в их землях быть! Избранные ими посланцы в лице авторитетных шейхов отправились в Мадину (Медину), дабы известить Пророка о своем решении и присягнуть Ему на верность. Хроники свидетельствуют, что Посланник Аллаха принял знатных мужей с почетом. Более того, повелел, чтобы закат, собираемый его представителями в землях ‘Умана (Омана) и Аш-Шамала на нужды мусульманской уммы (общины), поступал не в Медину, а распределялся среди мусульман Южного побережья Аравии.
Получили шейхи и заверение Пророка Мухаммада в оказании им помощи и поддержки в случае выступления против захвативших их земли персов. По возвращении домой шейхи обратились к племенам с призывом «подняться» против ненавистных им Сасанидов, и «сбросить их в море». Действия повстанцев оказались успешными – персы из земель Омана ушли.
Что касается самого ‘Амра ибн ал-‘Аса, то после кончины Пророка Мухаммада халиф Абу Бакр (632–634) снарядил его во главе военной экспедиции в Палестину, где ему удалось сокрушить византийцев. В 641 г. мусульмане во главе с ‘Амром захватили Египет, и заложили Фустат, древнюю столицу «страны пирамид» (Каир построили позже, во времена династии Фатимидов). Впоследствии он замарал свое имя участием в убийстве сына халифа Абу Бакра, смелого и благородного Мухаммада. За отвагу и храбрость, проявленные им в битвах за веру, за неукоснительное следование заветам Пророка имам ‘Али назначил сына Абу Бакра наместником Египта, где он и «нашел смерть» – во время мятежа, организованного ‘Амром по приказу Му’авиййи, оспаривавшего власть в Халифате у имама ‘Али. Тело убитого Мухаммада ибн Абу Бакра положили во чрево мертвого осла и сожгли (8).
Времена ар-ридды, отступничества от ислама
Еще при жизни Пророка Мухаммада в Аравии появились два лжепророка: Мусайлима ибн Хабиб в ал-Йамаме, в племени бану ханифа, и Кахин Абхала ибн Кааб ал-Анси по прозвищу Асвад ал-Анси, в племени бану ‘>анс, проживавшем в северо-западной насти Йеменйу в долине Хиббан. После смерти Пророка весь Аравийский полуостров оказался охвачен отступничеством, которое «распространялось как степной пожар, – пишет в своей увлекательной книге «Рыцарь пустыни Халид ибн ал-Валид» И. А. Акрам, – угрожая поглотить Мекку и Медину, духовные и политические центры молодого исламского государства» (9). Вожди и старейшины некоторых племен начали отпадать от исламской общины и отказываться платить налоги. Они возжелали вернуться к язычеству, когда не надо было молиться по пять раз на день и поститься. Отступничество арабских племен от ислама, известное как движение ар-ридда, обернулось для Аравии расколом и смутами, войнами и пожарищами. Большую роль в подавлении мятежей сыграл величайший исламский полководец Халид ибн ал-Валид. Именно он наголову разбил при Акрабе, в 633 г., многотысячную армию лжепророка Мусайлимы.
Первая волна отступничества прокатилась по Йемену. Посеял смуту вождь племени бану ‘>анс Кахин Абхала, больше известный среди арабов Аравии под прозвищем Асвад (Черный) ал-Анси. В тот год, когда Пророк Мухаммад совершал свое последнее паломничество в Мекку, и когда об ухудшении состояния здоровья Посланника Аллаха стало известно во всех уголках полуострова, Асвад и затеял мятеж. Собрав совет старейшин своего племени, выступил перед ними с пламенной речью, облаченной в стихотворную форму. После чего заявил, что слова, произнесенные им, есть не что иное, как «откровение», ниспосланное ему Всевышним. Сам же он – «новый посланник ар-Рахмана», Господа Всемилостивого и Всемогущего.
