В доказательство того, что он, дескать, и есть «избранник» Всевышнего, предъявил соплеменникам своего осла, обученного им выполнять некоторые команды, в том числе кланяться своему хозяину и опускаться перед ним на колени. Отсюда – и другое прозвище Асвада ал-‘Анси – Зу-л-Химар (Повелитель осла). Правда, некоторые арабские хронисты утверждают, что второе прозвище этого человека не Зу-л-Химар, а Зу-л-Хумар, то есть Пьяница. Предания гласят, что напивался он порой в стельку, и слыл в народе горьким пропойцей (10). Повествуют сказания и о том, что Асвад обладал даром прорицателя, и что благодаря этому, ему удалось поднять и повести за собой несколько крупных племен мазжиджитов, арабов северного Йемена. Приняли они ислам, как помнит читатель, под силой оружия. Высказывали недовольство тем, что ежегодно им надлежало отдавать 2 % своего скота на нужды мусульманской уммы (общины), чем и воспользовался Асвад.
Уже на 10-й день разожженного им мятежа Асвад захватил Наджран, и двинулся на Сана’а’. В кровопролитной схватке в окрестностях города наголову разбил выступившего ему навстречу Шахра ибн Базана, тамошнего мусульманского наместника, павшего на поле боя. На 25-й день организованной им смуты вошел в Сана’а’. Поселился во дворце Гумдан. Жену Шахра, прелестную Азад, вынудил стать его женой. Семейство Шахра, а вместе с ним и знатные семейно-родовые кланы города, не отрекшиеся и не отступившие от ислама, подверг жесточайшим преследованиям. Му’аз ибн Джабала, который отвечал за сбор садаки (пожертвований и отчислений от доходов) на всей территории Йемена, бежал из Сана’а’ в Ма’риб. Укрылся у Абу Мусы ал-Аш’ари, одного из 11 эмиссаров-наместни-ков Пророка Мухаммада в Йемене. Оттуда они вдвоем перебрались в Хадрамаут. Другие наместники, согласно сведениям, приводимым ат-Табари, отодвинулись к морю, в дайру (земли обитания) племени бану ‘акк, враждовавшего с мазхиджитами.
К концу апреля 632 г. большая часть территории Йемена, до Адена включительно, перешла в руки Асвада. Войск, достаточных для подавления столь крупного мятежа, у Пророка Мухаммада тогда не было (скончался Пророк в июне 632 г.). Гонения, развернутые Асвадом в отношении мусульман, ширились и росли. Эти гонения, помноженные на пьяные оргии Асвада и его надругательства над молодыми девушками, привели к тому, что в городе Сана’а’ сложилась партия противников Асвада, готовая к решительным действиям. Руководили заговором, как рассказывает Ибн Халдун в «Книге поучительных историй», Файруз ад-Далами, родственник Азад, и Дазвайх (по другим источникам, Дадавайх), вожди проживавших в Сана’а’ абна потомков персов, пришедших в Йемен во главе с Вахризом. Им удалось привлечь на свою сторону и Кайса ибн ‘Абд Йагуса ал-Макшуха, командующего войсками лжепророка Асвада.
Проблема заключалась в том, как подобраться к Леваду, чтобы покончить с ним. Жил он в непреступном дворце Гумдан, за высокими стенами, под охраной лично отобранных им воинов. Сам же, как говорят, был человеком рослым, мощного телосложения. Отличался незаурядной силой, свирепым нравом и «звериным чутьем». С помощью Азад группа заговорщиков в составе Кайса, Файруза ад-Далами и Дазвайха проникла под покровом ночи в покои Левада и лишила самозванца жизни. Файруз отрубил Леваду голову и выбросил ее за стены Сана’а’. Случилось это за сутки до кончины Пророка Мухаммада. Гонец, направленный к Посланнику Аллаха с вестью о падении в Сана’а’ власти Левада, прибыл в Медину уже после упокоения Пророка (11).
Подавлением движения отступничества в Северном Йемене занимался направленный туда Лбу Бакром мухаджир (сподвижник Пророка Мухаммада, переехавший вместе с Ним из Мекки в Медину) Ибн Лбу ‘Умаййа, а в Йеменской Тихаме – Сувайд ибн Мукаррин.
После того, как лжепророка Асвада не стало, власть в городе Сана'а' забрал в свои руки Кайс. Он начал изгонять из страны абна. Халиф Абу Бакр распорядился, чтобы управлял Сана’а’ не Кайс, а Файруз, а жителям города и окрестностей повелел выказывать Файрузу повиновение. Кайс ослушался. Воспротивился воле халифа, и учинил мятеж. Будучи поверженным мусульманами, извинился перед халифом, был прощен и отправился воевать в Ирак Арабский.
После смерти Пророка Мухаммада случилась смута в Хадрамауте (633 г.). Зародилась она в среде старой киндитской знати, недовольной наложенными на нее налогами. Объединил и возглавил отступников Аш’ас ибн Кайс, сын легендарного вождя киндитов. В схватке с войском мусульман, прибывшим в Йемен, Аш’ас ибн Кайс потерпел поражение. Явился в Медину с повинной. Был помилован. Более того, халиф Абу Бакр отдал ему в жены свою дочь, после чего Ибн Кайс отправился в Ирак и присоединился к сражавшемуся там войску мусульман.
В рамках усилий по восстановлению «тишины и порядка» в Йемене Абу Бакр приказал Сумайфа Зу-л-Кала и другим йеменским кайлам, то есть крупным землевладельцам-правителям отдельных областей (михлафов), «явиться со своими дружинами и зависимыми людьми в Медину». Там они присягнули халифу на верность, и он отрядил их с военной миссией в Сирию. Вместе с кайлами родов Зу-л-Кала’, Зу Йа’зан и Зу Ру’айн ушли тогда из Йемена на север многие семейно-родовые кланы и родоплеменные колена знатных химйаритов, в том числе из племен бану бахил.> ал-сад и бану ‘>аус. Поселились, следуя с армией мусульман, в Аш-Ша’ме (Сирии) и Мисре (Египте).
Род Зу-л-Кала’, к сведению читателя, являлся одним из крупнейших среди йеменской знати, выступившей в свое время против Зу Нуваса, а потом и воспротивившейся власти абиссинца Абра-хи. Роду этому подчинялись 23 семейно-родовых клана. Согласно сводам йеменской старины, Сумайфа’ Зу-л-Кала’, добравшись до Медины, въехал в город в сопровождении огромной свиты, состоявшей из «тысячи рабов и многочисленных сородичей». Восседал он, одетый в роскошные одежды, на богато убранной великолепной лошади чистой арабской породы. Голову его венчала корона. Встретившись с Абу Бакром, получившим у мусульман прозвище Ас-Сиддик (Честнейший), был поражен скромностью халифа и впечатлен разговором с ним. Предания гласят, что будто бы во время той беседы Абу Бакр и произнес слова, ставшие впоследствии крылатыми. «Истина, – сказал он, – основа веры; ложь ведет к предательству». Распрощавшись с халифом, Сумйафа’ отпустил на волю всех рабов, снял с себя богатые одежды и «стал довольствоваться, следуя примеру Абу Бакра, плащом из овечьей шкуры».
Будучи отправленными в Сирию, Сумйафа’ и его калаиты, рассказывает известный российский востоковед М. Б. Пиотровский, отличились в сражении при Ярмуке и при взятии Дамаска. Погиб Сумйафа’ в 657 г., в битве при Сиффине (12), во время борьбы за власть в Халифате между халифом ‘Али и Му’авиййей, в то время наместником в Сирии, заложившим впоследствии династию ‘Умаййидов (Омейядов), правившей Халифатом с 661 по 750 годы. Следует отметить, что именно йеменские племена, которые осели в Сирии, консолидировали и упрочили правление Омейядов, особенно в непростые для них времена при халифе Марване I (пришел к власти в 683 г., властвовал всего девять месяцев).
Пламя отступничества, разгоревшееся в Йемене, хотя и погашенное вскоре, все же успело опалить еще ряд земель в Аравии. Чтобы устранить угрозу дальнейшего раскола, действовать надлежало решительно и жестко. Халиф Абу Бакр, принявший после смерти Пророка бразды правления молодым исламским государством, был, по воспоминаниям современников, человеком щедрым и честным, нрава кроткого и добросердечного. И хотя репутацию, как ближайший сподвижник Пророка и третий по счету мужчина, обратившийся в ислам, имел среди мусульман исключительно высокую, но в накатившие смутные времена этого явно недоставало. Для сохранения молодого исламского государства требовались люди решительные, умевшие вести войны. И вот тут-то, уже в который раз, проявил себя Халид ибн ал-Валид, победивший армию лжепророка Тулайхи ибн Хувайлида в битве при Базуке, погасивший мятеж лжепророка Мусайлимы ибн Хабиба в Йамаме, и разбивший воинство пророчицы-самозванки Саджат бинт ал-Харис в сражении при Зафаре (октябрь 632 г.). В своем исследовании, посвященном жизни Халида ибн ал-Валида, величайшего полководца времен раннего ислама, И. А. Акрам пишет, что битву, выигранную Халидом в Йамаме, можно смело считать одной из самым кровопролитных в истории войн раннего ислама. Потери, понесенные в ней отступниками, составили 21 000 человек убитыми (13). В 634 г., после череды военных неудач в Сирии, руководить там войском мусульман Абу Бакр назначил (вместо Абу ‘Убайды, близкого ему человека) Халида ибн ал-Валида. И довольно скоро, вместе с отважными йеменитами, он покорил Сирию и ввел ее земли в состав Халифата.
