Йеменские племена сыграли важную роль и в завоеваниях мусульман в Персии и Ираке, Леванте и Анатолии, Египте и Северной Африке (здесь при их участии было заложено несколько эмиратов), а также в Сицилии и Андалусии.
В заключение рассказа о движении ридда, уместным представляется упомянуть, хотя бы в нескольких словах, и о мятеже отступников в Омане, плотно заселенном переселенцами из Йемена, сохранившими родоплеменные связи с землями предков. Поднял его, в 633 г., некто Лакит ибн Малик Зу ат-Таг, объявивший себя в Диббе «истинным пророком истинной веры ‘аздов». Заслал своих посланцев к сородичам в Йемен. Подавление этого мятежа Абу Бакр поручил Укриму ибн Абу Джахлу. Повелел ему, наведя «тишину и порядок» в ‘Умане (Омане), проследовать в Йемен и присоединится к посланному им туда с той же миссией мухаджиру Ибн Абу ‘Умайе. Действовать военачальникам наказал дипломатично, но решительно. Зелотам-вероотступникам предложили прекратить смуту и «сойтись для переговоров в Сухаре», у стен древнего форта. От встречи мятежники отказались. Тогда-то и произошла кровавая сеча в районе Диббы, крупного торгового и судоходного центра Аравии прошлого. Напоминает о ней сохранившаяся во времени гробница военачальника армии халифа Абу Бакра. В сводах аравийской старины она фигурирует под названием «Гробницы эмира армий». И неслучайно: с обеих сторон в сшибке той, яростной и кровопролитной, как повествуют сказания, полегло более 10 тыс. воинов. Тогда-то и родилось дожившее до наших дней известное среди мусульман Южной Аравии выражение «День Диббы», смысл которого – день торжества ислама над язычеством (14). Победа мусульман в битве под Диббой способствовала укреплению ислама в землях Омана и всей Юго-Восточной Аравии.
Йемен при ‘Умаййидах (Омейядах, 661–750) и ‘Абассидах (750-1255)
При четвертом «праведном» халифе ‘Али (правил 656–661), когда его в качестве властелина признали во всех землях Халифата, за исключением Сирии, обстановка в Йемене вновь осложнилась. Правивший там в то время Йа’ла ибн Муних выступил на стороне Тальхи и Зубайра, сподвижников Пророка Мухаммада. Хотя они и присягнули ‘Али, но потом решили воспользоваться отказом Му’а-виййи, правителя Сирии, признать ‘Али халифом, и «попытались вырвать у него власть силой». Переманили на свою сторону А’ишу, одну из вдов Пророка Мухаммада, дочь Абу Бакра. Женщиной она, судя по отзывам историков ислама, была властной и энергичной. «Отличалась красноречием», обладала «даром слова».
Так вот, Йа’ла ибн Муних, примкнувший к бунтовщикам, принимал участие в знаменитой «Верблюжьей битве» под Басрой, произошедшей в 656 году. Названа она так потому, что во время разыгравшегося там сражения А’иша находилась в самом центре сил мятежников, восседая на белом верблюде, в «паланкине, прикрытом кольчугами воинов», и играла роль «женщины-знамени». Верблюд ее, которому во время боя «подсекли жилы», рухнул на землю, вместе с паланкином. Сама А’иша не пострадала. Мятежники потерпели поражение. Тальху во время «Верблюжьей битвы» смертельно ранили. Зубайр погиб уже после боя, по пути в Басру. Пал от руки араба, отомстившего ему за казнь своих родственников. А’иша всю оставшуюся жизнь прожила в Медине. Ни в какие политические перипетии и передряги больше не впутывалась. Считалась у мусульман, так же как Фатима, дочь Пророка, лицом высококомпетентным в том, что касалось вопросов, связанных с жизнью и деяниями, высказываниями и поступками Пророка Мухаммада и Его сподвижников (15). Йа’ла ибн Муних, согласно преданиям, погиб под Басрой.
Разбив мятежников, ‘Али ибн Абу Талиб оказался втянутым в тяжелую борьбу с Му’авиййей (наместником Сирии и родственником убиенного халифа ‘Усмана), который заявил о своих правах на Халифат. С учетом роли и места йеменских племен в тогдашней расстановке сил в Аравии халиф ‘Али предписал «присматривать за Йеменом» ‘Убайдаллаху ибн ‘Аббасу, а потом и его брату, ‘Абд Аллаху.
В конце правления Умаййидов (Омейядов, 661–750), во времена так называемой третьей фитны (743–750), как этот период смут и мятежей в Халифате именуют арабские историки, когда только с 743 по 745 гг. сменилось три правителя, вновь громко заявил о себе Йемен. По мнению нескольких именитых арабских историков, со смертью Хишама ибн ‘Абд ал-Малика ибн Марвана (724–743), при котором арабы захватили многие острова в Средиземном море, в том числе Кипр, Родос и Крит, «могущество ‘Умаййидов [Омейядов] завершилось», и халифат их стал стремительно угасать. Властвовавший после него халиф ал-Валид ибн ‘Абд ал-Малик (ал-Валид II, 743–744) показал себя правителем слабым. Печально, ко всему прочему, прославился в истории ислама неслыханным кощунством – использованием списка Корана в качестве мишени для стрельбы из лука (16). Сменивший его халиф Йазид ибн ал-Валид ибн ‘Абд ал-Малик (Йазид III, 744) правил всего несколько месяцев. Ибрахим, брат его, к которому перешла власть, тоже вскоре умер. Не удержал власть и энергичный Марван II, и уступил ее поднявшимся в восточной части Халифата ‘Аббасидам.
Так вот, в 745 г., в период заката династии У. маййидов, на должность судьи в Хадрамауте был назначен ибадит ‘Абд Аллах ибн Йахйа ал-Кинди, более известный как Талиб ал-Хакк (Стремящийся к правде). Ибадиты – это последователи учения ‘Абд Аллаха ибн Ибада, основателя одной из общин хариджитов, возникшей в 684 г. вследствие раскола хариджитов Басры. Хариджиты – самая ранняя в исламе религиозно-политическая группировка, образовавшаяся в ходе борьбы за власть между халифом ‘Али и Му’авиййей, в то время наместником Сирии. Ибадиты отказались от вооруженной борьбы против ‘Умаййидов (Омейядов). Но в начале VIII в. деятельность их в Басре активизировалась. И тогда практически всех вождей ибадитов выслали в ‘Уман (Оман) и другие области Южной Аравии. Цель ибадитов состояла в том, чтобы организовать всеобщее ибадитское восстание и на развалинах Халифата ‘Умаййидов создать «всемирный ибадитский имамат». ‘Абд Аллаху ибн Йахйе ал-Кинди удалось сформировать в Хадрамауте из сторонников этой идеи довольно мощный военный кулак и взять власть в крае в свои руки. Он захватил резиденцию наместника халифа в Даммуне, а самого его бросил в темницу. Из Хадрамаута выдвинулся на Сана’а’. Джабал ибн Махрам ал-Кинди, наместник ‘Умаййидов в Йемене, поджидал ибадитов за стенами Сана’а’, в хорошо укрепленном лагере, окруженном глубоким рвом. Несмотря на численное превосходство своих сил, сдержать наступление ибадитов не смог. Под покровом ночи они предприняли дерзкое нападение на лагерь Джабала и овладели им, а вслед за этим поставили под свой контроль и Сана’а’. Население города никакого сопротивления ибадитам не оказало. Часть денег из казны наместника, оказавшейся в руках ибадитов, ал-Кинди велел раздать горожанам. Через несколько дней провозгласил создание Ибадитского имамата в Йемене и Хадрамауте (с центром в Сана’а’), первого ибадитского государства в исламском мире, и был избран его главой (имамом).
В августе 747 г. имам ал-Кинди направил войско в Хиджаз. Во главе с военачальником Абу Хамзой ал-Мухтаром оно вторглось в Мекку и Медину. Вошли ибадиты в Мекку в середине сезона хаджжа. Наместник Медины и Мекки ‘Абд ал-Вахид ибн Сулайман ибн ‘Абд ал-Малик, правнук халифа Марвана ибн ал-Хакама, из Священного города бежал (пост наместника Мекки и Медины традиционно занимал представитель рода ‘Умаййидов). И только через три недели возглавил поход на Мекку собранного им 8-тысячного ополчения. Узнав об этом, Абу Хамза двинулся наперерез ополченцам, и сошелся с ними (9 сентября 747 г.) у местечка Кудайда, в дне пути от Мекки. Силы противников были почти равными. Сражались упорно. Мединцы, понеся большие потери, дрогнули и обратились в бегство. Всех тех, кого он пленил, Абу Хамза прилюдно казнил. После этого ибадиты проследовали на Медину. Спустя четыре дня, подойдя к Городу Пророка, сходу овладели им (13 сентября). Утвердившись в обоих Священных городах, отправились в поход на Аш-Шам, нацелившись на Дамаск, столицу ‘Умаййидов (Омейядов).
