Нужно сказать, что оманцы, племенная и торговая знать, равно как и члены правившей тогда династии Аль Джуланда, внимательно наблюдали за ходом событий в Хиджазе, за схваткой Мухаммада с курайшитами, «хозяевами Мекки». Осознавая отдаленность и отрезанность Омана от Верхней Аравии песчаными пустынями и водами морскими, замечает ал-Навави, они полагали, что спешить с принятием решения насчет «отложения от веры предков» не стоит. Разумнее будет повременить и посмотреть, какая из сторон возьмет верх. Когда же стало ясно, что и Хиджаз, и другие земли, и живущие в них племена начали массово обращаться в ислам, а сила мусульман день ото дня расти и крепнуть, то и они решили припасть к мусульманам и присягнуть Пророку Мухаммаду.
Обратившись в новую веру братья-соправители из рода Аль Джуланда продолжили, как и прежде, управлять Оманом. О признании их таковыми мусульманской уммой заявили от имени Пророка Мухаммада, имея на то соответствующее распоряжене, данное им заблаговременно, и посланцы Пророка.
Практически сразу же после объявлении о переходе в ислам братья-соправители отправили своих посланцев в Дофар и Диббу, призывая население тех мест отказаться от идолопоклонства и принять новую веру, что они и сделали. Вначале – чисто номинально, но мирно и бескровно. Сведений о религозных гонениях, религиозных мятежах и бунтах в истории Омана в период прихода туда ислама в трудах арабских историков практически нет. Те из оманцев, кто не уверовал сразу в ислам, открыто поклоняться своим идолам и посещать в этих целях капища в их уделах, шейхи которых принесли клятву на верность Пророку, перестали.
Вслед за объявлением о переходе в ислам, шейхи оманских племен на очередной встрече в Низве приняли решение направить к Пророку Мухаммаду почетную депутацию из авторитетных вождей племен и влиятельных глав родоплеменных кланов. Цель ее состояла в том, чтобы официально уведомить Пророка Мухаммада, «своими устами», об обращении в ислам всего народа Омана, и присягнуть Пророку на верность.
Хроники свидетельствуют, что высокую депутацию знатных мужей оманских, прибывшую в Медину, Пророк Мухаммад принял с почетом. В ходе встречи распорядился, чтобы закат (налог на имущество и доходы), собираемый в Омане, в Медину не везли, а раздавали среди бедных и нуждающихся мусульман Омана. Получили шейхи и заверение Пророка Мухаммада в оказании им помощи и поддержки в случае сшибки их с персами.
В письме Пророку Мухаммаду, доставленном в Медину оманской делегацией, ‘Амр ибн ал-‘Ас сообщал, что ‘Абд и его брат Джайфар обратились в ислам, искренне уверовав в пророческую миссию Посланника Аллаха. Дозволили ему собирать садаку с принявших ислам оманцев (что он сделал и раздал ее бедным), и участвовать в управлении их мусульманской уммой.
Оманцы собственными глазами увидели положение дел в Хиджазе, масштабы и темпы утверждения ислама в уделах и племенах арабов Аравии, равно как и рост военной силы мусульман. Были впечатлены личностью Пророка Мухаммада. Обо всем этом и донесли по возвращении в Низву клану Джуланда
[151].
Что касается персов, проживавших в Сухаре, а также в нескольких других поселениях в Эль-Батине и отказавшихся перейти в ислам, то шейхи, собравшись на маджлис, решили от них «освободиться». Братья-правители из рода Аль Джуланда обратились ко всем племенам Омана с призывом подняться против ненавистных им Сасанидов и под их с ‘Амром ибн ал-‘Асом, посланником Пророка Мухаммада, предводительством «сбросить персов в море» и из уделов своих изгнать.
Освобождение земель Омана от персов было давней и заветной мечтой рода Аль Джуланда. И когда с приходом в Оман ислама персы не согласились обратиться в новую веру и воспротивились сделанному им предложению-ультиматуму отказаться от претензий на сузеренитет над Оманом и платить джизйу, либо возвратиться на родину, то оманцы объявили им войну. Произошла битва (напомним читателю, что военный гарнизон персов в Прибрежном Омане насчитывал 4 000 человек). Сасанидский марзабан Маскан пал на поле боя. Разгромленные и посрамленные, персы отодвинулись в Дамсетжерд и укрылись в тамошней их цитадели. Плотно осажденные арабами, с моря и с суши, испытывая острую нехватку в продовольствии и амуниции, они приняли условия оманцев и сдались. Оманцы пообещали сохранить им жизни и разрешить вместе с семьями уйти на судах в «свои земли», если персы сдадут оружие и оставят все имевшееся у них на руках золото и серебро, и другое имущество.
В том месте, где братья-правители из рода Аль Джуланда получили из рук ‘Амра ибн ал-‘Аса письмо Пророка и зачитали его, оманцы построили мечеть – Масджид-эль-Шаудана. Отличительная особенность этой мечети состоит в том, что в ней – два михраба, то есть две ниши, указывающие мусульманам, куда они должны обращаться лицом во время молитвы. Одна из них указывает на Мекку, другая – на Иерусалим. Дело в том, что вначале Пророк Мухаммад предписывал мусульманам молиться, повернувшись лицом в сторону Иерусалима, и лишь потом – в сторону Мекки. Перед михрабом всегда встает имам, руководящий коллективной молитвой, и около михраба располагается минбар (возвышение с ведущими к нему ступенями, нечто вроде кафедры, откуда читаются проповеди в мечети).
Первым, кто обратился в ислам в Омане, задолго до прибытия туда ‘Амра ибн ал-‘Аса и Зайда ал-‘Ансари с посланием от Пророка Мухаммада, историки ислама называют Мазина ибн Газуба. Рассказывают, что он был хранителем идола Баджира, которому поклонялись несколько колен ‘аздов в долине Сумаил. Дважды во время хаджжа в Мекку, на поклонение языческой в то время Ка’абе, он посещал Медину. Повстречавшись там с Пророком Мухаммадом, уверовал в Его учение, и присягнул Ему. После возвращения из второго своего хождения в Медину за наставлениями к Пророку Мухаммаду, которого попросил помолиться за него и испросить у Аллаха о ниспослании милосердия народу оманскому, Мазин статую Баджира порушил. Затем, встав на колени, призвал соплеменников внять наставлениям Мухаммада, Посланника Аллаха, и проповедуемую им веру, ислам, принять.
По словам известного исламского богослова, факиха и мухаддиса Мухйиддина ан-Навави (1233–127), бежал в Оман во времемя гонений на мусульман, учиненных курайшитами в Мекке, один из последователей Пророка Мухаммада, некто Абу Башир ибн ‘Асид. Начал проповедовать ислам. Группа оманцев, обращенных им в веру исламскую, насчитывала человек 60-70, не больше.
За несколько лет до того, как в земли Оман прибыл с миссией ‘Амр ибн ал-‘Ас, в Медине побывали и повидались с Пророком Мухаммадом, как сообщают арабские историки Ибн Са’ад (784–845) и ал-Вакиди (747–823), делегации нескольких родоплеменных кланов из Омана, изъявивших желание перейти в ислам. Выступали они от имени только своих кланов. Главами одной из этих делегаций, повествует Ибн Са’ад, были Ас’ад ибн Йабру ал-Тахи и Салама ибн ‘Айас ал-‘Азди. И в ответ на их просьбу направил Пророк Мухаммад своего сподвижника, ал-Хадрами, в Оман, дабы собрал он садаку и «призвал и остальной народ тамошний к исламу». В качестве наставника оманцев в новой вере послал вместе с ним ‘азда из Медины – Махраба (или Махрама) ал-‘Азди.
