Умер Абу Бакр 22 августа 634 г., в том же возрасте, что и Пророк Мухаммад. Было ему в ту пору 63 года. Мусульмане усмотрели в этом «знак Аллаха», свидетельствовавший о праведности халифа. Погребли Абу Бакра рядом с Пророком Мухаммадом.
Правление Абу Бакра пришлось на неспокойные времена, когда Халифат опалило движение отступничества (ар-ридда). Первая волна отступничества прокатилась по Йемену. Посеял смуту вождь племени бану ‘анс Кахин Абхала, больше известный среди арабов Аравии под прозвищем Асвад (Черный) ал-‘Анси. К концу апреля 632 г. большая часть территории Йемена перешла в его руки. Подавлением отступничества в Северном Йемене занимался направленный туда Абу Бакром мухаджир (сподвижник Пророка, перебравшийся вместе с Ним из Мекки в Медину) Ибн Абу ‘Умаййа, а в Йеменской Тихаме – Сувайд ибн Мукаррин.
В том же 632 г. Халид ибн ал-Валид разгромил армию лжепророка Тулайхи ибн Хувайлида, вождя племени бану ас’ад, в битве при Бузаке. Погасил мятеж племени бану ханифа во главе с лжепророком Мусайлимой ибн Хабибом в Йамаме (на стороне Мусайлимы выступило также крупное ополчение племен бану тамим и бану таглиб, которым руководила женщина, ясновидящая и поэтесса, лжепророчица Саджах бинт ал-Харис, она же – Умм Садира).
В 632 г. поднял мятеж отступников в Омане, плотно заселенном переселенцами из Йемена, сохранившими родоплеменные связи с землями предков, Лакит ибн Малик, больше известный как Зу-л-Тадж (Увенчанный короной). Во времена джахилиййи (язычества) он играл весомую роль в межплеменных отношениях Омана. Был личностью столь же влиятельной и авторитетной, как и братья-соправители из рода Аль Джуланда. Контролировал многие племена в районе Диббы. Одни арабские историки говорят, что принадлежал он к влиятельному в Диббе клану ‘Атик. Другие сообщают, что являлся членом племени бану малик ибн харис ибн малик ибн фахм. Третьи пишут, что корни его – в племени бану са’лаба, которое входило в конфедерацию племен бану малик ибн фахм. После смерти Пророка Мухаммада он объявил себя «истинным пророком истинной верры ‘аздов» и властелином Омана. Сделал Диббу своей столицей. Собрал и сплотил племена, поклявшиеся ему в верности, и потеснил ‘Абд ибн ал-Джуланда с его братом Джайфаром в горы. Тогда же, к слову, вспыхнули мятежи в Махре, Хадрамауте и на Бахрейне.
Подавлением ар-ридды в Омане по повелению Абу Бакра занимался ‘Икрима ибн Абу Джахл. До этого он командовал войском мусульман в Йамаме, но там с поставленной перед ним задачей не справился. Подавил мятеж Мусайлимы в Йамаме, как уже упоминалось выше, Халид ибн ал-Валид. И халиф Абу Бакр повелел ‘Икриме отправиться из Йамамы в Оман, где бы он, ‘Икрима, кому халиф всецело доверял, восстановил свое доброе имя полководца. Прибыв в Оман, ‘Икрима объединил и взял под свое главенство два других, пришедших туда из Хиджаза, военных отряда под командованием ‘Аджрафа ибн Харсама и Хузайфы ибн Мухсина ал-Галфани. Последний из них был родом из Диббы. После принятия ислама населением Диббы занимал там должность мусаддика, то есть сборщика садаки. Напутствуя военачальников перед походом, Абу Бакр наказал им действовать дипломатично, но решительно. «Порядок и тишину» в ‘Умане (Омане) навести непременно, и людей, отпавших от истинной веры, в лоно ислама вернуть!
Проследовав через Эль-Бурайми, войско мусульман выступило на Сухар. По пути туда ‘Икрима известил о своем приходе в Оман братьев-соправителей из рода Аль Джуланда. Покинув их цитадели в горах, они отправились в Эль-Батину, где и воссоединились с войском ‘Икримы у Сухара.
Будучи числом меньшим, чем воинство Зу-л-Таджа, мусульманские военачальники, прежде чем сойтись с противником на мечах, попытались, используя вес и влияние шейха ‘Амра Музайкиййи в племенах ‘аздов, расколоть ряды отступников. Затея удалась. Большая часть войска отпала от Зу-л-Таджа и пополнила ряды мусульман, сделав обе армии практически равными по силе. Немалую роль в побуждении мятежных племен к переходу на сторону мусальман сыграл сам факт появления в Омане армии Халифата. Это стало для оманцев свидетельством того, что власть в Халифате, в противоположность словам Лакита ибн Малика, после смерти Пророка не пала. По-прежнему сильна, и готова оказать ее сторонникам всяческую помощь.
Зелотам-вероотступникам предложили прекратить смуту и «сойтись для переговоров в Сухаре», у стен древнего форта. От встречи мятежники отказались. Укрывшись в Диббе, в городе с удобной бухтой, стали готовиться к схватке. Там-то, у Диббы, у крупного торгового и судоходного центра Южной Аравии прошлого, и произошла великая битва мусульман с отступниками (в конце ноября 632 г.). Кровавая сеча та, вошедшая в историю ислама, длилась весь день. Мятежники, хорошо защищенные высокими оборонительными стенами форта, не только выдерживали и отражали все атаки мусульман, но и, нанеся им ощутимые потери, готовились перейти в наступление. Однако удача, говорится в сказаниях арабов Аравии, отвернула от отступников свое лицо. К концу дня мусульмане получили неожиданное подкрепление, и оно кратно усилило их истощенные силы. Весы успеха покачнулись, и мусульмане одержали победу. Помощь им оказало вовремя подошедшее к Диббе ополчение племен бану ‘абд ал-кайс и бану наджиа.
В сшибке той, яростной и кровопролитной, как повествуют своды «аравийской старины», полегли тысячи воинов. Потери побежденных составили 10 тыс. человек. Тогда-то и родилось дожившее до наших дней широко известное среди мусульман Южной Аравии выражение «День Диббы», смысл которого – день торжества ислама над язычеством. Победа мусульман в битве под Диб-бой способствовала укреплению ислама и в Омане, и в землях всей Юго-Восточной Аравии. Само то место, где произошла эта легендарная «битва за веру», южноаравийцы и по сей день называют землей, где, по воле Аллаха, ислам посрамил идолопоклонство.
Дибба, город торговый и знатный, подвергся тотальному грабежу. И взятая там добыча богатая, как сказывают предания, стала наградой победителям. Одну пятую добычи той, включая 700 пленников (300 мужчин и 400 женщин), ‘Икрима отослал с ‘Аджрафом и ‘Абд ибн ал-Джуландой халифу Абу Бакру в Медину. Отправил с ним и письмо, известив халифа о победе, одержанной мусульманами в Омане в схватке с отступниками. Часть добычи получили и братья-соправители из рода Аль Джуланда, и шейхи племен, выступивших вместе с ними в поход на Диббу.
Что касается пленных, доставленных в Оман, то их, как пишет в своей книге, посвященной ранним годам ислама в Омане, ‘Исам Али Ахмад ал-Равас, ссылаясь на Зайда ибн Сабита, разместили по приказу Абу Бакра в жилом комплексе, состоявшем из нескольких зданий, принадлежавших Рамле ибн ал-Харису. Отмечает, что мужчин Абу Бакр намеревался казнить. Но ‘Умар высказался против. Заявил, что пленники, принявшие ислам, были бедны, не могли платить закат и потому вняли призывам Зу-л-Таджа и отпали от ислама, за что и понесли уже наказание. Более того, извинились за все ими содеянное, и потому достойны пощады. Абу Бакр согласился с доводами ‘Умара. Жизнь пленным сохранили
[157].
Из сочинений арабских историков следует, что после подавления отступничества в Омане, в первый год властвования халифа ‘Умара (правил 634–644), к нему в Медину прибыла высокая делегация из Диббы во главе с Саби’а ал-Хамами и Харисом ал-Хадиди – c просьбой освободить плененных и уведенных в Медину соплеменников. Просьбу их халиф удовлетворил. Взамен не потребовал никакого выкупа. Более того, прощаясь с освобожденными пленниками, повелел выдать каждому из них по пять дирхамов
[158].
