Портом выступления экспедиции в поход был выбран Джульфар (нынешний эмират Ра’с-эль-Хайма). Первой целью мусульман стал остров Ибн Каван. Расстояние от него до побережья персов составляло около 10 миль. Захватив этот остров, мусульмане имели в виду превратить его в базу для проведения морских операций против прибрежных земель персов.
Оманские источники сообщают, что перед броском на побережье ‘Усман сформировал из ‘аздов ударный легион. Задача его сводилась к тому, чтобы, укрепившись в месте, намеченном для высадки армии, исключить любую возможность неожиданной атаки со стороны персов.
Узнав, что арабы вторглись в его земли, властелин персов, как гласят своды «аравийской старины», отправил им навстречу 40-ты-сячную армию во главе с Шухраком. Арабы и персы сошлись. Произошла сшибка. Персидская армия потерпела поражение. Шухрак погиб, пал на поле боя.
Опрокинув персов, армия ‘Усмана глубоко вторглась на их территорию. Тогда же, во время продвижения вглубь земель персов, ‘Усман, получив соответствующее указание от халифа ‘Умара, возвратился в Оман. Командование войском вверил своему брату ал-Хакаме ибн ал-‘Асу. Военачльником, судя по всему, ал-Хакама был талантливым. Армия арабов-мусульман одержала крупную победу в сражении у местечка Тадж. Поражение, которое потерпели персы, основательно их деморализовало. Они рассеялись, а армия мусульман продолжила наступление.
Следует сказать, что в то время, когда войско мусульман одерживало победы в землях персов, арабы Омана, опять-таки с подачи ‘Усмана и с согласия рода Аль Джуланда, предприняли несколько успешных морских набегов на побережье Синда (Южного Пакистана) и Хинда (Индии), и взяли там богатую добычу.
Халиф ‘Умар, что интересно, узнал о персидской экспедиции ‘Усмана постфактум. И в известном уже читателю письме с повелением передать управление войсками своему брату, а самому возвратиться в Оман и внимательно присматривать за всем происходящим там и на Бахрейне, на который «положили глаз персы», упрекнул его в том, что тот заблаговременно не поставил его в известность о своих планах. Поблагодарив ‘Усмана с его братом за одержанные ими победы, заметил, однако, что если бы экспедиция их потерпела неудачу, то в наказание за излишнюю самостоятельность он непремено бы «взял из племени ‘Усмана столько мужчин, сколько он потерял, и всех их предал смерти». Дабы хорошо усвоил каждый правоверный в землях Халифата, что халиф на то и халиф, чтобы знал он обо всем присходящем в его владениях, а тем более – о военных кампаниях, организуемых мусульманами.
Халиф ‘Умар, как отмечают историки ислама, питал отвращение к морю. Был родом из горного Хиджаза. Море с детства воспринимал как опасность. И до экспедиции ‘Усмана придерживался мнения, что «теснить персов» надлежит только с суши.
Должность свою ‘Усман ибн ал-‘Ас, прозванный в народе за его «ученость и знания обширные» ‘Усманом Просвещенным, сохранил. Присматривал за Оманом достойно и мудро. Действовал рука об руку с шейхами-правителями из рода Аль Джуланда. Статус этого рода, как правящей династии, халиф ‘Умар подтвердил – специальной грамотой за его личной печатью. Правили Джуландиты в Омане, можно сказать, самостоятельно. Подчиненность их удела Халифату проявлялось только в ежегодных выплатах заката (его собирал наместник халифа, ‘Усман ибн ал-‘Ас, которого они уважали), а также в отправке ополченцев по призыву халифа для участия в «войнах за веру»
[166].
Джайфар ибн ал-Джуланда скончался в Низве, на 13-м году хиджры. Брат его ‘Абд погиб годом раньше. Поскольку сыновей у Джайфара не было, то бразды правления он передал своему племяннику ‘Аббаду ибн ‘Абд ибн ал-Джуланда.
Что касается оманских ‘аздов, участвовавших в военных походах мусульман и осевших в Басре, то влияние их общины там хронисты называют значимым и весомым. В силу этого и связи Омана с Басрой всегда оставались тесными.
В соответствии с указом халифа ‘Умара, Басра должна была стать новым крупным центром поселения арабских племен. Основал Басру – по распоряжению халифа ‘Умара – ‘Усба ибн Газван. Практически тогда же, к слову, появилась и Куфа. Заложил ее легендарный Са’ад ибн Абу Ваккас ал-Кураши (595–674), один из первых сподвижников Пророка Мухаммада, известный государственный деятель и полководец, внесший значительный вклад в покорение Сасанидского Ирана. С течением времени Басра сделалась важнейшим центром морской и караванной торговли Халифата; поддерживала – при активном участии Омана – динамичные коммерческие связи с Индией, Китаем и Южной Аравией. Оманские ‘азды проживали в Басре в отдельном квартале, известном как квартал ‘аздов (хайй ал-‘азд). Оманский историк ал-‘Автаби рассказывает, что первая группа оманских поселенцев в Басре насчитывала всего 18 человек. И самым именитым из них был упоминавшийся уже нами в этой книге Ка’аб ибн Савар ал-Лукайти, которого халиф ‘Умар ибн ал-Хаттаб назначил первым судьей (кади) Басры.
Влияние оманцев в Басре, как свидетельствуют хроники, достигло своего пика во времена Зийада ибн Абихи, иракского наместника ‘Умаййидов (Омейядов, правили в Халифате с 661 по 750 гг.). Тогда оманская колония считалась самой влиятельной среди басрийцев. К мнению ее старшин прислушивались все арабские племена Басры, Куфы и Хузистана. Способствовала тому и репутация Омана как крупного торгового центра зоны Персидского залива
[167].
Оман в период властвования третьего «праведного» халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана (644–656)
‘Усман ибн ‘Аффан, один из первых последователей Пророка Мухаммада, стал третьим «праведным» халифом. Время его правления ознаменовалось подготовкой окончательного свода текста Корана, приобретшего форму рукописной книги, а также завоеванием мусульманами Восточной Персии, Кипра и Карфагена. Женившись на двух дочерях Пророка Мухаммада, Рукайи и Умм Кулсум, он получил почетное среди мусульман прозвище Зу ан-Нурайн (Обладатель двух светочей).
В истории ислама халиф ‘Усман известен также своим роскошным образом жизни. Мусульмане не раз выказывали недовольство тем, что ‘Усман не следовал примеру Абу Бакра и ‘Умара – не проявлял «умеренности и воздерженности в расходовании средств мусульманской уммы [общины] на личные нужды».
Не добавляло уважения халифу среди мусульман и поведение его родственников, которых он «обогатил и возвысил», пожаловав им самые «хлебне» должности в Халифате. Назначая их правителями городов и областей, командующими войсками и начальниками государственных органов власти, ‘Усман не принимал во внимание ни их компетентность, ни отношение к ним простых людей. Мало того, что они беззастенчиво захватывали в свои руки имущество уммы, включая земли, так и еще вели себя по отношению к другим членам общины высокомерно и вызывающе.
Недовольство населения правлением ‘Усмана ширилось и росло. Народ с жалобами на притеснения его наместников сходился к нему, то и дело, из разных земель Халифата. Люди открыто выражали «несогласие с положением дел в Халифате». Так, население Куфы, которой управлял Валид ибн ‘Укба, брат ‘Усмана, просило халифа, и не раз, отстранить от дел Валида, поскольку тот попросту грабил людей. Более того, имел пристрастие к спиртным напиткам, и в пьяном виде являлся даже для совершения молитв в мечети
[168].
