После Йазида II властвовал в Халифате Хишам ибн ‘Абд ал-Малик ибн Марван. В годы его правления (724–743) арабы захватили много островов в Средиземном море, в том числе Кипр, Родос и Крит. Со смертью Хишама, сходятся во мнении арабские историки, ‘Умаййиды поблекли и Халифат их стал стремительно угасать. Известно, что при последних ‘Умаййидах, халифах Хишаме, ал-Валиде II (734–744), Йазиде III (744), его брате Ибрахиме и Марване II, в Омане сменилось несколько губернаторов. Ими поочередно являлись: ал-Хейраи ибн Сираха ал-Муджашаи, Салих ибн ‘Абд ал-Рахман ал-Лейси, Йизид ибн Сайф ибн Хани ал-Хамадани, ‘Ади ибн ‘Артах ал-Физари, ‘Умар ибн ‘Абд Аллах ибн Сабиха ал-Ауси, Зийад ибн Мухаллаб (оставался вали Омана до прихода к власти в Халифате ‘Аббасидов). Всего за период властвования в Халифате династии ‘Умаййидов (Омейядов, 661–750) в Омане побывало 18 губернаторов: 8 – при ‘Абд ал-Малике ибн Марване; 4 – при ал-Валиде ибн ‘Абд ал-Малике; 2 – при Сулаймане ибн ‘Абд ал-Малике, 2 – при ‘Умаре ибн ‘Абд ал-‘Азизе и 2 – при ал-Валиде ибн Йазиде.
Ибадиты и их имамат в Омане
Во время борьбы халифа ‘Али с Му’авиййей, как уже упоминалось в этой книге, 12 000 сторонников ‘Али, осудивших согласие халифа на третейский суд, отпали от него и сложились в религиозно-политическое течение хариджитов. Были они поборниками равенства среди мусульман. Считали, что имамом может стать любой правоверный, хорошо сведущий в догмах ислама и знающий военное искусство. В списке именитых лидеров хариджитов, составленном хронистами, фигурируют имена имама Абу Билала Мирдаса ибн ‘Удаййа ал-Тамими и поэта ‘Имрана ибн Хиттана. С течением времени внутри хариджитов образовалось несколько группировок – азракитов, ибадитов и суфритов. Названия эти они получили по именам своих вождей: Нафиа’ ибн ал-Азрака, ‘Абд Аллаха ибн ‘Ибада ал-Мурри ал-Тамими и Зийада ибн ал-Асфара.
В 658 г. в ходе военной кампании против хариджитов халиф ‘Али практически всех их в сражении при Нахраване (658 г.) поставил на мечи. Из 4 000 хариджитов, участвовавших в той схватке с войском ‘Али, выжили, как гласят своды «аравийской старины», и укрылись в землях Халифата только 9 человек. Двое из них ушли в Оман, где занялись миссионерской деятельностью
[190].
Сведений об ‘Абд Аллахе ибн Ибаде ал-Мурри ал-Тамими из племени бану тамим, основателе течения ибадийа (ибадизм) сохранилось мало. Известно, что он поддержал ‘Абд Аллаха ибн Зубайра (род. 622), сына одного из ближайших сподвижников Пророка Мухаммада, претеновавшего на власть в Халифате. Рассказывают, что когда Басру и Куфу контролировал (684–691) Мус’аб иб Зубайр, брат ‘Абд Аллаха ибн Зубайра, то Ибн Ибад в письмах своих к халифу ‘Абд ал-Малику (правил 685–705) пытался даже склонить его к ибадизму. Участвовал вместе с Нафиа’ ибн ал-Азраком и Надждой ибн ‘Амиром ал-Ханафи, в защите Мекки от войска ‘Абд ал-Малика. Когда ‘Абд Аллаха ибн Зубайра не стало (погиб в бою с войском халифа в пригороде Мекки, в 692 г., пал от руки Хаджаджа Ибн Йусуфа, которого халиф назначил вскоре наместником Хиджаза, а потом поставил наместником Ирака и Хорасана), то Ибн Ибад возвратился в Басру.
Сказания повествуют, что после участия в защите Мекки от ‘Умаййидов, одна группа мусульман-хариджитов, в которой находился и ‘Абд Аллах ибн Ибад, вернулась в Басру. Другая, во главе с Надждой ибн ‘Амиром ал-Ханафи, проследовала в Йамаму, где и осела. Со временем тамошнее крупное племя избрало Наджда ибн ‘Амира своим имамом. Эта группа хариджитов известна в исламе под именем наджда (в качестве достижения поставленной перед собой цели они уповали исключительно на военную силу). Став вождем одного из ключевых племен Йамамы и объединившись с другими жительствовавшими там племенами, Наджда начал совершать набеги на сопредельные с Йамамой земли. В 687 г. с армией в 3000 бойцов высадился на Бахрейне. Цель кампании – поставить под свой контроль племя ‘абд ал-кайс, самое могущественное тогда на Бахрейне.
После успешного набега на племя ‘абд ал-кайс, Наджда задался мыслью завладеть Оманом. Отправил туда с экспедицией одного из своих командиров, ‘Атийа ибн ал-Асвада ал-Ханафи. Властвовали в Омане в то время, как уже говорилось в предыдущих главах этой книги, Са’ид и Сулайман Аль Джуланда. Произошла битва. Племенное ополчение оманцев потерпело поражение. Братья-соправители вместе с остатками армии укрылись в горах. Через несколько месяцев ‘Атийа с большей частью войска Оман покинул. Оставил там своим представителем Абу-л-Касима ал-Ханафи.
Оманцы воспользовались сложившейся ситуацией, объединились и под руководством братьев Са’ида и Сулаймана Аль Джуланда разгромили расквартированный в Омане отряд надждов, а самого Абу-л-Касима поставили на мечи.
Прошло какое-то время и между имамом Надждой ибн ‘Амром и его военачальником ‘Атийа ал-Ханафи возникли острые разногласия. И ‘Атийа замыслил отпасть от Наджды и заложить в Омане независимый удел. Поскольку оманцы отказались принять его у себя, то он со своими последователями из племен бану ханифа, бану тамим и бану ‘абд ал-кайс проследовал на судах из Омана в Керман, чтобы объединиться с тамошними племенами. Учение Наджда ал-Ханафи в Омане не прижилось.
После подавления восстания хариджитов в Басре многие из суфритов, сторонников Зийада ибн ал-Асфара, основателя общины суфритов, одной из трех основных общин хариджитов, нашли убежище в Омане. Проповедником этого религиозно-политического течения являлся поэт-мистик ‘Имран ибн Хиттан (ум. в 703), бежавший от преследования Хаджаджа, иракского наместника халифа, в Оман. Встретили его оманцы приветливо. Тронутый их добросердечностью, Ибн Хиттан даже сложил касиду (поэму в стихах) о гостеприимстве оманцев. Ибн Хиттан активно распространял мазхаб суфриййа (учение суфритов) среди оманцев, и оно дало побеги
[191].
Учителя-проповедники ибадизма приступили к своей деятельности в Омане после суфритов. Но их учение обрело большее количество последователей. События разворачивались так. Вскоре после возвращения в Басру ‘Абд Аллах ибн Ибад был арестован, и вместе с Нафиа’ ибн ал-Азраком и 140 другими задержанными ополченцами из числа басрийцев-хариджитов угодил в тюрьму. Во время очередных беспорядков в Басре всем им удалось бежать. И они распались на два крыла: сторонников силовой схватки с ‘Умаййидами (самая непримиримая из хариджитских общин; ее возглавил ал-Азраки) и приверженцев несиловых методов борьбы. К последним примкнул и ‘Абд Аллах ибн Ибада.
Хариджиты, избравшие силовой путь достижения цели (отстранения от власти ‘Умаййидов), объявили устами Ибн ал-Азрака всех инакомыслящих мусульман, равно как и тех, кто «отсиживается по домам во время восстаний», неверными. Говорили о них как о «стоящих в оппозиции» (вакафа би-л-исти’рад) к мусульманам истинным, азракитам, и потому подпадающих под категорию тех, в отношении которых дозволены и набеги, и грабежи, и убийства.
