Первоучителем и идеологом ибадитской общины, разработчиком ее религиозно-правовой школы (мазхаба) историки Омана называют Джабира ибн Зайда ал-‘Азди, выходца из Омана, уроженца деревни Фарг, что возле Низвы, представителя клана Йахмад из племени бану ‘азд. В раннем возрасте он покинул Оман и перебрался в Басру для изучения ислама и исламского права. Проживал в квартале ‘аздов. Обучался у нескольких сподвижников Пророка Мухаммада и у известного толкователя Корана ‘Абд Аллаха ибн ‘Аббаса (ум. 687), передавшего ему несколько хадисов о Пророке. Вошел в историю ислама как знаток Корана и хадисов. Собрал свод высказываний Пророка Мухаммада, важных для мусульманского правоведения (фикх), фикх-юриспруденции. Свод этот, известный как «Диван Джабир ибн Зайд», утерян. За свои знания получил прозвище Ал-Факих ал-‘Алим (Ученый-правовед). Большую часть жизни прожил в Басре. Будучи муфтием (высшим духовным лицом) Басры, призывал мусульман вернуться к устоям мусульманского государства, существовавшего при первых «праведных» халифах. Образ жизни вел аскетический. С хариджитами сошелся после сражения при Нахраване (660 г.). Состоял в дружеских отношениях с шейхом Абу Билалом Мирдасом ибн ‘Удаййа, вождем умеренного крыла хариджитов Басры. Когда губернатор Басры стал предпринимать жесткие меры против хариджитов, то Абу Билал открыто осудил его действия и выступил против него. Последователей своих призывал «руку на мусульман не поднимать»; грабить, убивать и брать пленных из числа мусульман запрещал. Вместе с тем, считал, что на правителей-тиранов, на «запачканных тиранией» наместников халифа в областях Халифата и губернаторов городов, совершать газу не только можно, но и должно. Абу Билал погиб в сражении с войском амира Ирака у деревни Аска, что в провинции Ахваз (680 г.).
После смерти Абу Билала и ухода его оставшихся в живых сторонников из Басры в разные провинции Халифата, в том числе и в Оман, Джабир ибн Зайд создал тайную организацию, в которой состоял и ‘Абд Аллах ибн Ибада. Наместник халифа в Ираке, Хаджадж, который хотел обуздать хариджитов путем ареста видных улемов, схватил Джабира ибн Зайда и его сторонников, и заключил их в тюрьму. Среди его последователей, оказавшихся вместе с ним в темнице, хронисты упоминают Ибн ал-Са’иба, Абу ‘Убайда Муслима Абу Карима и Сухара ал-‘Абди.
По прошествии какого-то времени Джабира ибн Зайда, человека в Басре влиятельного, знатока Корана и мусульманского права, все же освободили, но тотчас же выслали на родину, в Оман. Историки Омана считают, что решение о помиловании Джабира ибн Зайда наместник халифа в Ираке, Хаджадж, принял не без участия своего секретаря, Йазида ибн Абу Муслима, близкого друга Джабира.
Минуло несколько лет и Джабир возвратился в Басру, где вскоре и умер. Даты смерти называют разные (711, 714, 721 гг.), но, скорее всего, скончался он в 711 г.
Организацию, основанную им, возглавил один из его учеников-последователей – Абу ‘Убайда Муслим ибн Абу Карима ал-Тамими, а Ибн Ибада стал ее идеологом-наставником.
По предложению Абу ‘Убайда центром своей деятельности ибадиты избрали Оман. Руководствовались при этом несколькими соображениями. Во-первых, «удаленностью Омана от центральных властей Халифата». Во-вторых, тем, что Оман сделался местом убежища многих хариджитов, а потом и ибадитов, бежавших из Басры от преследований и гонений этих властей. И, в-третьих, наличием тесных связей между ‘аздами Омана и Басры
[192].
Зародившись и сложившись в религиозно-политическое течение в Басре, ибадиты сразу же начали засылать своих миссионеров в Хорасан, Персию, Хадрамаут ( Йемен), Оман и в Северную Африку. Главные положения ибадизма – это равенство всех мусульман и неприятие тирании. По мнению ибадитов, имамом (главой) мусульманской уммы (общины) может стать любой достойный мусульманин, представитель любого племени, а несправедливый имам должен быть низложен. Власть ‘Умаййидов они считали незаконной, и противились им, как могли. Особо буйно пророс ибадизм в Омане и Хадрамауте. Образовались коммуны ибадитов в Ливии, Тунисе и Алжире. Ибадийа (ибадизм), говорится в анналах истории Омана, как религиозно-политическое течение, зародился в Басре, но начало ему было положено в Медине. Отсуда – и широко известный среди оманцев, 75% которых составляют мусульмане-ибадиты, афоризм: «Яйцо учения снесено в Медине, высижено в Басре, откуда птица знания прилетела в Оман». Столицей ибадизма сделался город Низва, один из крупнейших «центров знаний» Древней Аравии, «колыбель» серебряных ремесел Омана, «удел чеканщиков» по золоту и серебру и мастеров-изготовителей ханджаров, национальных кинжалов
[193].
Особое внимание Абу ‘Убайда уделял подбору учителей-наставников, проповедников ибадизма (хамала ал-‘ильм), которых направлял в разные земли Халифата, и где они основывали общины ибадитов. В самом Омане он набирал таковых из самых влиятельных местных племен. Проповедники ибадизма продолжали активно действовать и во времена ал-Рабиа’ ибн Хабиба ал-Фарахиди ал-‘Азди, преемника Абу ‘Убайды. Группа оманских проповедников ибадизма состояла из четырех человек. Оманские историки сходятся во мнении, что один из них, Мухаммад ибн ал-Му’алла ал-Фахши, был первым, кто призвал оманцев к созданию в Омане ибадитского имамата.
Практически все эти проповедники возглавили со временем провинции Омана, в которых проживали влиятельные в межплеменной иерархии Омана племена. Обратились в ибадизм члены многих видных оманских семейно-родовых кланов ‘аздов, в том числе и представители рода Аль Джуланда. Все это способствовало тому, что уже к середине VIII в. ибадизм среди оманцев стал доминирующим религиозно-политическим течением.
Учение Наджда, сообщают хроники Омана, жители этой страны отвергли. Мазхаб суфритов выжил, но доминировать в Омане стали ибадиты.
Среди первых носителей знаний веры ибадитов в Омане историки называют ал-Рабиа’ ибн Хабиба ибн ‘Амира ал-Фарахиди ал-‘Азди (ум. 786), Мусу ибн Аби Джабира ал-Изкави (ум. 797) и Башира ибн ал-Мунзира ал-Низвани (ум. 802)
[194].
Восстание ибадитов в Хадрамауте, как пролог к образованию ибадитского имамата в Омане
В 745 г., в период заката династии ‘Умаййидов, должность судьи (кади) Хадрамаута занял тайный ибадит ‘Абд Аллах ибн Йахйа ал-Кинди, более известный как Талиб ал-Хакк (Стремящийся к правде). Из своих сторонников в Хадрамауте ему удалось сформировать довольно мощный военный кулак и взять власть в крае в свои руки. В ходе поднятого им восстания в Южной Аравии против ‘Умаййидов он захватил резиденцию наместника халифа в Даммуне, а самого его бросил в темницу. Из Хадрамаута выдвинулся на Сана’а’. В походе том, как гласят сказания южноаравийцев, принимали участие и ополченцы из числа ибадитов-‘аздов из Омана.
