Гассан ибн ‘Абд Аллах ал-Йахмади стал третьим по счету имамом второго ибадитского имамата в Омане из родоплеменного клана Аль Йахмад. Надо сказать, что некоторые племена все же воспротивились его избранию. И в первую очередь – бану джуланда во главе с родом Аль Джуланда, утратившим власть в Омане, а также бану хина’, их традиционный сторонник и протвник бану йахмад, и еще несколько племен из Внутреннего Омана. Следствием этого явились мятежи, учиненные племенем бану хина’. В ходе одного из них повстанцы во главе с Рашидом ал-Хина’и из племени бану мухариб совершили набег на Даму, нынешний Сиб. Губернатора, посталенного там имамом, убили. Город разграбили. Имам Гассан отправил отряд, чтобы арестовать вождя мятежников, среди которых, как повествуют хроники, был и ал-Сакр ибн Мухаммад ал-Джуланда. Однако сделать это не удалось. Рашид ал-Хинаи бежал в Рустак и попросил защиту у проживавшего там клана ал-Фаджх из племени бану йахмад, к которому принадлежало семейство имама Гассана. Будучи как-то связанным с этим кланом по линии одной из своих жен, защиту он у него получил.
Имам Гассан жестко вел себя по отношению к родоплеменному клану Аль Джуланда, действия которого в попытке вернуть власть расшатывали, по мнению ибадитских улемов, устои имамата. Казнил шейха ал-Сакра ибн Зайда, помогавшего Джуландитам деньгами и оружием.
Стабильность в имамате ибадитов имам Гассан восстановил. При нем имамат начал создавать свои военно-морские силы – для защиты Омана от внешней угрозы со стороны моря.
‘Аббасиды никаких силовых действий в отношении Омана в годы правления имама Гассана не предпринимали. И он, в свою очередь, проявлял осторожность и осмотрительность в своих действиях, дабы «не озлобить Багдад»
[202].
Одной из самых острых и актуальных проблем Омана тех лет являлась защита портовых городов и поселений на Оманском побережье от набегов пиратов, индусов в основном и персов. Гавани и бухты Оманского побережья, сообщают хронисты Омана, были наводнены их судами (баваридж). Сухар, Джульфар и Дибба страдали от пиратских набегов больше других; они подвергались им часто и грабили их подчистую.
Году где-то в 819/820-м имам Гассан перенес даже столицу имамата из Низвы в Сухар, дабы укрепить центральную власть на побережье и постоянно держать данный вопрос в поле зрения. Перебравшись в Сухар, активно занялся созданием военного флота для борьбы с пиратством. Рассказывают, что участвовал даже в разработке небольших маневренных и быстроходных парусников-таранов для атак на суда пиратов и дал им название – ал-шадха (в преводе с арабского языка смысл этого слова – «дробящий», «раскалывающий»).
Совладать с пиратами и положить конец их наскокам на побережье Омана имаму Гассану удалось. Тогда же родилась и идея насчет создания охранных эскадр для сопровождения оманских морских торговых караванов в Индийском океане. Сухар при нем приобрел статус центра морской торговли Омана и одной из ключевых складских и перевалочных баз на пути из Басры в Восточную Азию и Восточную Африку.
Обеспечив безопасность побережья, имам Гассан вновь перенес свою резиденцию в Низву. И тогда же задался мыслью положить конец выступлениям племен в районе Захира.
При халифе ал-Ма’муне ни присутствия ‘Аббасидов в Омане, ни попыток установить контроль над Оманом с их стороны не наблюдалось. С падением династии Джуландитов (793) влияние ‘Аббасидов в Омане практически сошло на нет.
Большое внимание, по словам историков Омана, имам Гассан в годы его правления уделял вопросам развития земледелия, ремонту и строительству ирригационных систем, фаладжей или даудий, существоваших в Омане с незапамятных времен.
Древний город Низва приобрел статус центра исламских знаний. Оманцы называли его Байда-л-Ислам (Яйцом ислама) и Тахт малик ал-‘араб (Троном короля арабов). Во времена имама Гассана были составлены своды оманской старины и обобщены хроники «временных лет» Омана.
Развивались мореходство и морская торговля. Приподнялся и расцвел Сухар, сделался крупным центром морской торговли зоны Персидского залива. Арабские историки и торговцы стали даже именовать его Воротами Китая (Бавваба-ал-Син).
Жестко при имаме Гассане каралось воровство. Лицу, уличенному в краже, прилюдно отрубали руку. Имам запретил землевладельцам Эль-Батины принуждать рабов трудиться по ночам. Если они это делали, то днем, после ночных работ, рабы должны были отдыхать. Но вот сама работорговля при нем заметно расцвела. Рабов в Омане традиционно использовали при обработке земель, для ухода за садами финиковых пальм и на судоверфях.
При имаме Гассане в Сухаре сложилась крупная община торговцев-персов, шиитов. Их лидером в то время хронисты Омана называют некого Бакиййа. Он активно занимался популяризацией шиизма среди населения Сухара. Ибадитские улемы, раздраженные деятельностью проповедников-шиитов в Сухаре, обратились к имаму Гассану с требованием «обуздать шиитов». И он повелел Бакиййе покинуть Оман. На сборы и решение всех торговых дел дал четыре месяца
[203]. Умер имам Гассан ибн ‘Абд Аллах ал-Йахмади в 822 г.
Четвертым имамом второго ибадитского имамата Омана стал шейх ‘Абд ал-Малик ибн Хумайда (правил 823–840), азд, выходец из г. Йанкуль, что в районе Захира. Известно, что вместе с Муххаммадом ибн Аби ‘Аффаном, первым имамом второго ибадитского имамата, он принимал активное участие в ибадитском восстании против Рашида ибн ал-Назра. Возглавил имамат уже в довольно преклонном возрасте. Правил достойно, по справедливости и по уму. При нем, как сообщают летописи, Оман жил в целом тихо и спокойно. Процветала торговля. Имам ‘Абд ал-Малик почитался оманцами за его набожность и справедливость, честность и прямоту суждений.
Поскольку имам находился уже в преклонных летах, плохо слышал и видел, и быстро уставал, то управлять имаматом ему помогала группа ибадитских улемов во главе с их старейшиной, шейхом Мусой ибн ‘Али (занимал должность вазира, министра). Именно он исполнял функции имама во время болезни Ибн Хумайда. Был человеком, как показало время, амбициозным и изворотливым.
В годы властвования имама Ибн Хумайда, повествуют предания, в Южном Омане произошел крупный мятеж. Учинили его племена Махры, и сопровождался он разбоями, убийствами и грабежами. Дело в том, что махрийцы являлись не просто сторонниками, а опорой некогда правившего в Омане семейно-родового клана Аль Джуланда, и потому облагались властями второго ибадитского имамата довольно тяжелыми налогами. При очередном их взимании произошла ссора нескольких махрийских кланов с прибывшими к ним с этой целью сборщиками налогов, которых они убили, а вслед за этим и раздули мятеж.
