В соответствии с общей структурой ритуала не имеет значения, помещены пилюли в чашу для сбора подаяния или нет, все равно лама представляет их себе именно так, предварительно обретя прибежище в Будде, Учении и духовной Общине и породив альтруистическое стремление обрести просветление. После этого врач-лама растворяет себя в пустоте изначального существования и вновь появляется в виде Хаягривы или Бхайшаджьягуру с полной мандалой в развернутом варианте или, в других случаях, один. Цвет Бхайшаджьягуру синий, как небо. Тело у него ясное, если смотреть снаружи, и оно ясное, если смотреть наружу изнутри. Его правая рука делает жест медитативного равновесия, левая рука держит чашу для сбора подаяния, полную нектара. Точно такой же Царь Целителей созерцается перед собой. Затем вы, пребывая в виде Бхайшаджьягуру,
приглашаете всех Будд десяти направлений в виде Царей Целителей174. которые рас-творяются в вас и в божестве перед вами. В этот момент думайте, что вы обрели действительную сущность Царя Целителей. Из Царя Целителей, что напротив, исходят лучи света, они собирают исцеляющие и питательные сущности из десяти направлений и притягивают их в лекарство, что находится в чаше для сбора подаяний, в котором они растворяются. Затем читается мантра.
Повторяя мантру, сохраняйте позу Вайрочаны, обладающую семью качествами. Ноги в ваджрасане (поза со скрещенными ногами), руки — как описано выше, либо обе руки в жесте медитативного равновесия: правая покрывает левую, а большие пальцы касаются друг друга. Глаза устремлены на кончик носа, позвоночник прямой, как стрела, шея слегка наклонена, как у павлина, плечи на одном уровне, не должно быть наклона ни вправо ни влево, язык касается края верхних зубов.
Утвердив свое тело в такой позе, представьте себе, что в вашем сердце находится лунный диск, на нем стоит ОМ. От слога ОМ исходят лучи света, наполняя собой все десять направлений; из этих лучей света появляются богини, приносящие жертвы — они подносят жертвы всем Буддам. После этого богини вместе с сущностью Будд, такой как высшие тело, речь и мысль, растворяются в вашем собственном континууме. Сущность высшего тела возвращается в виде белых лучей, которые входят в вашу макушку, сущность высшей речи возвращается в виде красных лучей и растворяется в области горла, а сущность высшей мысли возвращается в виде синих лучей, которые растворяются в сердце.
И снова из вашего сердца исходят лучи света. Они касаются живых существ всех шести видов: адских существ, голодных духов, животных, людей, асуров и богов, входят в их тела и умы, тем самым освобождая их от страданий. Боги перед смертью обычно страдают от неизмеримой печали, сознавая, что они должны переродиться в более низком состоянии. Асуры (полубоги) страдают от зависти и постоянной борьбы с богами. Люди страдают от рождения, старости, болезни и смерти. Животные страдают от своей тупости и от того, что другие используют их в своих целях. Голодные духи страдают от голода и жажды. Адские существа страдают от жара и от холода. Лучи света освобождают каждое из этих существ соответствующим образом.
Таким же образом представьте себе, что лучи света распространяются из сердца Царя Целителей, сидящего перед вами, и излучаются в десяти направлениях, входя в четыре элемента и превращая их в сильнейшие лекарства. Эти лучи света возвращаются и растворяются в лекарствах, находящихся в чаше для сбора подаяний Бхайшаджьягуру. Вот так сила мантры и медитативной стабилизации воздействует на силы лекарств.
Царь Целителей зовется также еще Верховный Врачеватель175. Смысл медицины в оказании помощи, "лама" означает непревосходимый. Обычно врачи являются действительно целителями176, но они не являются Верховными Врачевателями — всеведущими врачевателями, как Бхайшаджьягуру. Бхайшаджьягуру уничтожил у себя полностью желание, ненависть, неведение, а также их плоды — ветер, желчь, слизь, и потому может помогать другим делать то же.
Поскольку он знает склонности и интересы каждого отдельного живого существа, он может проповедовать учение в соответствии с состоянием каждого. Потому и говорится, что даже одно только слышание его имени устраняет страдания дурных перерождений. Если это так, то стоит ли говорить, как полезно повторять его мантру. Груды золота и серебра не могут спасти живых существ от перерождений в дурной участи. Поэтому очень важно принять медитативную позу, представить себя в виде настоящего Царя Целителей и, обретя однонаправленную концентрацию ума, читать его мантру. Или же можно представить себе Царя Целителей, сидящего перед вами. В любом случае прилежно рассматривайте синий цвет его тела, его позу, форму глаз, жесты рук и т. д. Размышляйте о его качествах, об альтруистической деятельности и с этими мыслями повторяйте мантру:
Нолю бхагаватэ бхайшаджъя-гуру-вайдуръя-прабха-раджая татха-гатаярхатэ самьяк-самбуддхая тад ятха: ОМ бхайшаджье бхайшад-жъе бхайшаджъе-раджа-самудгатэ сваха [177].
Приложение
Списки
• Три сока (ньес-па):
ветер (воздух) желчь слизь
• Три яда:
желание (страсть), ненависть (гнев), неведение (омраченность)
• Четыре тантры (Чжуд-ши):
Коренная тантра, Разъяснительная тантра, Тантра устной передачи, Завещающая тантра
• Пять желчей:
1. переваренная желчь,
2. желчь, превращающая в тонкое семя (желчь, определяющая цвет составляющих тела),
3. осуществляющая желчь,
4. желчь, обеспечивающая видение (регулирующая зрение),
5. проясняющая цвет желчь (желчь, определяющая цвет кожи)
• Пять слизей:
1. поддерживающая слизь
2. разлагающая слизь
• Пять ветров:
1. ветер — держатель жизни
2. поднимающий вверх ветер
3. всеохватывающий ветер
4. огнеподобно-побуждающий ветер (сопровождающий огонь ветер)
5. очищающий вниз ветер (опускающий ветер)
• Пять жизненных (плотных) органов:
сердце, легкие, печень, селезенка, почки
• Семь физических составляющих:
1. питательный сок
2. кровь
3. мясо
4. жир
5. кости
6. костный мозг
7. воспроизводительная жидкость
• Шесть полых органов:
желудок, тонкий кишечник, толстый кишечник, желчный пузырь, семенные пузырьки (матка), мочевой пузырь
• Три нечистоты:
1. кал
2. моча
3. пот
Сноски
1. Этот раздел взят из прекрасной книги Джона Аведона "In Exile from the Land of Snows" (Нью-Йорк: Кнопф, 1979). Подробнее о Еши Дондене читайте на стр. 137–156. В книге Элизабет Финк "Foundations of Tibetan Medicine", т. 1, пер. на англ. Ф.М.Хаузер (Лондон: Уоткинз, 1978), на стр.25 упоминается, что селение это находится близ озера Яр-дрок (yar brog).
