Однако важнейшей задачей императора было возвращение Рима, остававшегося под властью остготских королей. Война с остготами началась в 535 году и продолжалась на протяжении двадцати лет. Главными ее героями стали два великих полководца – Велизарий и Нарзес. Последний сочетал в себе дарование военного командира с талантом искусного дипломата. Важнейшим итогом войны стало возвращение Италии в состав Империи, а значит реинтеграция Апеннинского полуострова в имперскую административную систему, как это ранее произошло в Северной Африке. Италией отныне управлял префект, то есть наместник императора, остававшегося в Константинополе.
В этой войне иудейские общины Италии встали на сторону остготов. Особенное упорство они проявили при взятии имперскими войсками Неаполя: город обороняли 2500 иудеев. Ханаан с оружием в руках выступил против Империи и вновь оказался в стане проигравших.
У вестготов римлянам удалось отвоевать юго-восточную часть Пиренейского полуострова. После всех этих успехов на Западе, как пишет историк Г. Острогорский, «старая Империя, казалось, возникла вновь. Хотя отсутствовала еще немалая часть прежней римской территории, но Италия, большая часть Северной Африки, часть Испании вместе с островами Средиземного моря были отняты у германцев и пребывали под скипетром римского императора в Константинополе»
[222].
Война всегда имела для Юстиниана I не только политическое, но и сакральное значение. Император неизменно был живым щитом христианства против нападок Ханаана в разных его обличиях. На востоке он отстаивал христианство против язычества, на Западе – православие от арианской ереси. Поэтому его поход против химьяритов также имел особый смысл: в этот раз императору предстояло отстаивать христианство против жесточайшего угнетения со стороны иудеев.
Химьяриты – древний семитский народ в Южной Аравии (на территории нынешнего Йемена). В те беспокойные времена, когда Империей правили Анастасий, а затем Юстин I, химьяриты приняли иудаизм. Химьяритский правитель Зу Нувас вел войну с христианским царством в Эфиопии – Аксумом: на захваченных землях он проводил показательные казни христиан, а церкви превращал в синагоги или же вовсе разрушал.
Еще на заре своего царствования Зу Нувас перебил направлявшихся в Аксум по подконтрольной ему территории купцов-христиан, подданных Империи. Несколько лет спустя при захвате города За-фара он сжег в запертой церкви 280 христиан-эфиопов, а после овладения городом Наджраном истребил всю местную христианскую знать во главе с градоначальником Арефой – 24 октября Православная Церковь чтит память мученика Арефы и с ним 4299 мучеников. Однако, по собственным словам Зу Нуваса, христиане от своей веры не отступались, предпочитая смерть отречению.
Империя не смогла остаться безучастной к страданиям братьев по вере. В ответ на призыв православного царя эфиопов Аксума Юстиниан в 525 году отправил к берегам Аравии имперский флот. Химьяриты были разгромлены, Зу Нувас погиб, а на отвоеванных землях было восстановлено христианство.
Однако Юстиниан вошел в мировую историю не только как победоносный стратег, но и как великий законодатель. По словам К. Леонтьева, при Юстиниане произошло «воцерковление» римского права Империи
[223]. Была проведена всеобъемлющая кодификация колоссальной системы римского права. При этом законодатель четко и последовательно следовал принципу примата христианских норм над юридическими. Историк-византинист Г. Острогорский пишет об этой реформе: «Прежде всего… было подготовлено собрание действующих императорских постановлений со времен Адриана. Это собрание было опубликовано в 529 году как „Юстинианов кодекс” (Codex Justinianus), а спустя пять лет вышло его дополненное издание. Еще более значительное достижение знаменовали опубликованные в 533 году „Дигесты” („Пандекты”). Они представляли собой собрание сочинений классических римских юристов, которые, наряду с императорскими законами, составляли вторую часть действующего права. Кодекс Юстиниана, хотя и намного превосходил свои образцы, опирался на наработки предшествующих столетий. „Дигесты” же были совершенно новым произведением. Впервые все многочисленные и часто противоречащие друг другу суждения римских знатоков права были приведены в упорядоченную систему. Наряду с „Кодексом” и „Дигестами” стоят задуманные как руководство для изучения юриспруденции „Институции”, которые представляют собой выборку из двух первых работ. Сложившийся таким образом „Корпус гражданского права” (Corpus juris civilis) Юстиниана был дополнен собранием новелл, куда вошли указы, изданные после публикации „Кодекса”. Правоведы Юстиниана предпринимали не только сокращения, но и некоторые изменения, чтобы таким образом приспособить кодифицированное право к общественному строю и отношениям своего времени, а также привести его в соответствие с заповедями христианской нравственности и обычным правом эллинизированного Востока. Во многих случаях, особенно в сфере семейного права, влияние христианства привело к более гуманным представлениям о праве»
[224].
К еретикам и язычникам Юстиниан был суров. В 4-й новелле сформулирован принцип: «Первым предметом нашей заботы являются истинные догматы Бога и достоинство священства»
[225]. Поэтому совершенно логично, что в 45-й и 132-й новеллах устанавливается абсолютный запрет на публичную деятельность еретиков: отныне всякий еретик, находящийся на государственной службе, не мог рассчитывать на какие-либо награды, а еретик-манихей подлежал изгнанию либо смертной казни. Совершение языческих обрядов строго воспрещалось. Некоторые послабления сохранялись лишь для монофизитов, а также для ариан, состоявших на имперской службе и имевших статус федератов. Как в правовой сфере, так и в общественной, Юстиниан показал себя последовательным христианизатором Империи. Видя, что язычество еще сохраняет свои позиции в образовании, император отнял у язычников право преподавать. Так, в 529 году он закрыл Афинскую академию, утратившую к тому времени научное и образовательное значение и превратившуюся в оплот пропаганды языческого неоплатонизма.
Благодаря усилиям Юстиниана Империя получила совершенное законодательство, основанное на римском праве и христианских понятиях о нравственности и справедливости. Западная Европа лишь в XII столетии начала заново осваивать римское право, и знала она его по преимуществу в той редакции, которую создали правоведы времен Юстиниана.
