Чтобы постоянно помнить о смерти, я люблю использовать следующую технику. Представьте себе, что сегодня – ваш последний день в жизни. Как это изменит ваше взаимодействие со всеми, с кем вы сегодня общаетесь? Затем мысленно поменяйтесь с кем-нибудь местами: «Что, если бы ему оставалось жить всего один день? Как бы тогда изменилось мое отношение к этому человеку?»
Всем сердцем делай сегодня то,
что необходимо.
кто знает?
завтра наступит смерть.
Будда, «Бхаддекаратта-Сутта»
Какую роль играет карма? «Чему быть, того не миновать» – это буддийский взгляд? Карма – это система космической справедливости?
Карма относится к числу самых известных – и в то же время неверно понятых – буддийских концепций. Слово «карма» (на санскрите) или «камма» (на пали) просто означает «действие». Большинство жителей Запада думают о карме как о своеобразном фатуме или космическом воздаянии: если вы сделаете что-то плохое, то Вселенная накажет вас, и с вами произойдет что-то плохое. На самом деле буддийское понимание кармы совершенно иное. Карма – это просто закон причины и следствия. За этим понятием нет ни справедливости, ни высшего разума, ни нравственности, ни наказания или награды. Это не расчет в духе «я делаю добро и получаю добро взамен», а понимание: «Если я поступлю так-то, произойдет то-то». Карма – не мистерия и не секрет. Она касается предпринятых действий, а не результатов.
Когда человек начинает понимать природу реальности – что все вещи взаимозависимы и связаны между собой, – он видит, что карма действует повсюду. Предположим, девушка поссорилась с коллегой. Она едет домой в расстроенных чувствах и агрессивно подрезает другую машину. Водитель, которого подрезали, теперь тоже расстроен. Придя домой, он обнаруживает, что дети что-то пролили на пол, и кричит на них. Здесь видно, как одно действие влечет за собой другое; так проявляется карма. Мы все каждую минуту действуем в соответствии с кармой, которую привели в движение другие. Основное поучение о карме состоит в том, что мы можем приостановить и разорвать цикл реагирования. Когда мы делаем осознанную паузу, у нас появляется свобода выбрать более искусное действие и привнести его в бесконечную сеть причин и следствий, которая плетется вокруг нас.
Можно ли быть агностиком или атеистом и при этом оставаться буддистом?
Буддизм – нетеистическая традиция; чтобы следовать этому учению или извлекать из него пользу, нет необходимости верить в какое-либо божество. Есть буддийские культурные традиции, в которых говорится о богах, демонах и нечеловеческих существах с богоподобными характеристиками, но ни в одном буддийском учении нет верховного Бога-творца. Откровенно говоря, теистический вопрос, существуют ли Бог или боги, не имеет значения в буддизме.
Возможно, лучший подход к этой теме – спросить себя: «Мешает ли мне вера (или неверие) ясно видеть и переживать реальность?» Наш ум уже полон убеждений, выводов, суждений и нашего собственного понимания «фактов» реальности. Обычно нас гораздо больше интересует то, что нам уже знакомо, чем изучение чего-то нового. Если я верю, что Бог существует, то, каким бы очевидным ни было его отсутствие, я никогда не смирюсь с этой очевидностью, потому что ослеплен своей верой. Точно так же, если я верю, что Бога не существует, – он может стоять прямо передо мной, и я все равно не увижу его из-за веры в то, что Бога нет.
Агностицизм – то есть убеждение, что невозможно доказать ни существование Бога, ни его не-существование, – может сыграть важную роль на пути к пробуждению. В буддизме неведение – идеальное состояние ума, потому что именно благодаря ему мы открываемся для получения нового опыта. Многие буддисты агностически относятся не только к Богу, но и ко многим жизненным вопросам. Это то, что традиция дзэн называет умом новичка или открытым умом.
Есть история о том, как к одному известному мастеру дзэн пришел ученик. Усевшись, молодой человек начал рассказывать все, что знал о дзэн. Пока он говорил, мастер налил ему чая. Чашка наполнилась до краев, но мастер продолжил лить чай. Заметив, что жидкость переливается через край, ученик воскликнул: «Она полна! В нее больше не поместится!»
«Как и ты, – ответил мастер. – Как я покажу тебе дзэн, если ты не освободил свою чашку?»
Точно так же и наши убеждения – теистические или атеистические – мешают нам видеть реальность такой, какая она есть на самом деле. Но когда ум станет по-настоящему беспристрастным, у нас появится желание узнать что-то новое и важное, о чем мы раньше даже не догадывались.
Что отличает буддизм от других религий? Можно ли быть буддистом и в то же время христианином, иудеем и так далее?
Одна из ключевых особенностей буддизма заключается в том, что другие основные религии отвечают на глобальные экзистенциальные вопросы (Кто я? Почему я здесь? Что происходит со мной, когда я умираю? Есть ли Бог или творческая сила, стоящая за всем?), а буддизм сосредоточен непосредственно на самих вопросах. Он подходит к экзистенциальным дилеммам жизни, переворачивая вопрос и спрашивая: «Почему я хочу знать ответ?» или «Кто такой тот „я“, который хочет знать, кто я?» Таким образом, буддизм не опровергает другие религии – ведь он не дает ответов, которые противоречили бы ответам других религий. Кроме того, некоторые религии сосредотачиваются на внешних источниках добра и зла, таких как Бог и дьявол, а буддизм считает, что добро и зло находятся внутри, что они порождаются умом.
В книге «Мудрость буддизма: путь к просветлению»
[2] цитируется высказывание Далай-ламы: «Не пытайтесь использовать то, что вы узнали из буддизма, чтобы стать буддистом; используйте это учение, чтобы стать лучше, кем бы вы ни были». Я лично знаю буддистов-атеистов, буддистов-христиан и просто буддистов, которые не отождествляют себя с другими идеологиями или религиями. Буддизм можно практиковать как йогу: это то, что вы делаете, а не то, чем вы являетесь.
Как раньше, так и сейчас я описываю только страдание и прекращение страданий.
Будда, «Сутта-нипата»
Все это интересно, но кажется немного абстрактным. Как буддийские концепции могут изменить мою повседневную жизнь?
Пару лет назад моя жена родила третьего ребенка, девочку. Когда мне наконец удалось взять малышку на руки, на меня мгновенно нахлынули эмоции, и я внезапно обнаружил, что думаю обо всех своих надеждах и мечтах, связанных с дочкой. Я смотрел ей в глаза, представляя, как она изменится, каким будет ее чувство юмора и какой она станет, когда вырастет. А через минуту у меня возникла еще одна мысль: что, если она заболеет? Мысли начали метаться, когда я представил ее с трубками в носу и иглами, воткнутыми в руки.
