Что говорит буддизм о добре и зле?
С буддийской точки зрения добро и зло – это не внешние силы, изначально присущие Вселенной, а состояния ума. Буддизм учит нас смотреть внутрь. Только в самих себе мы можем найти источник любого блага, которое можно выразить телом, речью или умом. И только мы сами (наш ум) можем быть источником любого зла. Благодаря такому пониманию усиливается наше чувство ответственности за собственные мысли, слова и действия.
Буддизм предлагает не воспринимать зло как внешний фактор, который действует на нас. Согласно буддийским учениям, источниками того, что мы обычно считаем злом, являются жадность, гнев и неведение. В буддизме эти три чувства называют тремя ядами или тремя пожарами. Проблема, которую представляют три яда, заключается в том, что они заставляют нас искать причины страданий и счастья не внутри себя, а во внешнем мире. Но поскольку блага мира, такие как деньги, слава или власть, не способны принести нам продолжительную радость, погоня за ними ведет лишь к переживанию новых ненужных страданий. Материальные вещи доставляют удовольствие некоторое время, но счастье и удовлетворение, к которым мы стремимся, невозможно найти во внешних источниках.
Почему буддизм считает неведение ядом? Что плохого в незнании?
С буддийской точки зрения неведение означает прежде всего непонимание природы реальности. Так, например, когда мы воспринимаем явления как постоянные и независимые от всего остального, мы не можем видеть их такими, какие они есть на самом деле, то есть непостоянными и взаимозависимыми. Это заблуждение преумножает наши страдания.
Самое опасное проявление невежества – вера в постоянное «я», существующее независимо от других людей и остального мира. Вызванное невежеством цепляние за чувство «я» и желание защитить его порождают жадность и ненависть. Невежество, неведение – это яд, который не позволяет нам видеть явления такими, какие они есть, и препятствует достижению просветления. Противоядие от невежества – это мудрость постижения как природы самости, так и всей реальности.
Как не прилипает капля воды
к листу лотоса
и лепестку красной лилии,
так и мудрец
не привязывается к тому,
что видит,
слышит
или ощущает.
Будда, «Сутта-нипата»
Почему жадность считается ядом? Что плохого в желании есть вкусную еду, ездить на хороших машинах и так далее?
Жадность – это психическое состояние, которое мы испытываем, когда стремимся получить желаемое любыми средствами, в том числе и за счет других. Она считается одним из трех ядов из-за того влияния, которое оказывает на наш ум. Мы часто ошибочно верим, что стоит нам просто получить желаемое – деньги, славу, власть и прочее, – как оно принесет нам долгожданное удовлетворение и навсегда защитит от страданий. Кроме того, жадность распространяется не только на материальные вещи. Мы склонны пытаться изменить других людей, чтобы получить от них больше, например внимания или привязанности. В своем заблуждении мы полагаем, что обретем прочное счастье, заставив другого человека измениться.
Искусный способ справиться с ядом жадности – попытаться понять механизм его действия. Начиная этот процесс, мы мысленно смотрим на желанные объекты и задаем вопрос «почему». Почему я так сильно желаю обладать какой-то вещью или человеком? Почему ощущаю такую необходимость добиться того или иного? Здесь не утверждается, что само чувство желания содержит в себе изначальную ошибку, – но дело в том, что желание ослепляет нас, особенно когда мы не понимаем стоящих за ним причин и намерений и не осознаем, почему чувствуем то, что чувствуем. Бездумно поддаваясь своим желаниям, не пытаясь в них разобраться, мы движемся к деструктивному поведению и запутанности ума; вот почему жадность называют ядом.
Почему ненависть считается ядом? Разве неправильно иногда кого-нибудь ненавидеть?
Чувство ненависти означает, что мы хотим причинить вред существам или вещам, которые не позволяют нам получить желаемое, представляют для нас реальную или мнимую угрозу. Буддизм учит, что ненависть – это яд, потому что она легко может поглотить все наше время и энергию. Ее невозможно просто взять и отбросить; чтобы освободиться от оков ненависти, мы должны практиковать другой способ восприятия всего, что с нами происходит.
С точки зрения буддизма избавление от ненависти – не вопрос нравственности. Проблема ненависти не в том, что она хороша или плоха с некой «моральной точки зрения». Дело в том, что цепляться за ненависть – просто неразумно, поскольку она причиняет ненужные страдания и нам, и другим. Ненависть как психическое состояние влияет на эмоциональное благополучие ненавидящего сильнее, чем на объект ненависти. Так что ненависть не считают неправильной – фактически время от времени испытывать эту эмоцию вполне естественно. Однако разумно попытаться понять, почему она владеет нами. Какие еще эмоции скрываются за ненавистью? Возможно, причина возникновения ненависти – печаль, одиночество или уязвимость? Буддизм побуждает нас не уклоняться от болезненной правды о том, что мы чувствуем, но принимать реальность наших эмоций, включая и ненависть. Мы стремимся осознать причины и условия, порождающие ненависть, и, вместо того чтобы действовать под влиянием деструктивных импульсов, обращаемся внутрь за пониманием.
Создание моментов осознанности
Буддизм на каждый день
Что такое моменты осознанности и как их создавать? Приведу пример из собственной жизни. Иногда я подрабатываю водителем школьного автобуса.
Сначала отвожу старшеклассников, а затем возвращаюсь за учениками начальной школы. Между этими двумя поездками у меня есть примерно пятнадцать свободных минут, которые я обычно использую для практики медитации.
Однажды утром во время такого перерыва я начал практику с двух вопросов: «Где я?» и «Что я делаю?».
Эти вопросы кажутся простыми, но иногда на них трудно сосредоточиться. Обратите внимание: где бы мы ни находились и что бы ни делали, наши мысли всегда вращаются вокруг других мест и занятий. Эти два вопроса часто помогают мне глубоко задуматься над тем, где я нахожусь, и, словно якорь, возвращают к настоящему моменту.
В те минуты я сидел в кабине школьного автобуса.
Я мог бы находиться во многих других местах, но так случилось, что я был именно там, где был. Почувствовав свое присутствие в моменте, я задал себе третий вопрос: «Что привело к возникновению настоящего момента?»
Я мысленно присмотрелся к людям и процессам, которые, возможно, способствовали этому. Взглянул на рацию, которую использую для связи со школой и другими водителями. Затем – на зеркало заднего вида, размышляя о том, из каких материалов оно сделано и сколько людей вложили в него свой труд. Глядя на заклепки в потолке автобуса, на различные панели и кнопки, я подумал о том, как все это взаимосвязано. Процесс размышлений продолжался, распространяясь на другие мгновения и места. Я начал думать обо всем, что происходило в городе перед началом моей работы. Дети просыпались – для этого требовались будильники или смартфоны. Родители пили кофе – а откуда берется кофе? Я вспомнил о фермерах, которые выращивают кофе, и об их урожаях – и внезапно заметил, что все эти невероятно сложные и долгие процессы вот-вот приведут к тому, что я подъеду к очередному дому и открою дверь школьного автобуса, чтобы первоклассник поднялся в салон.
