Извне не приходит энергия привычки, внутренние
семена не таковы.
Если услышишь, что нет энергии привычки, не верь,
ибо как иначе понять природу следствия?
Содеянное и еще не содеянное, утраченное,
обретенное – они противодействуют друг другу.
Поскольку внешнее и внутреннее дополняют одно
другое, то внутри есть воздействие энергии привычки.
Все остальные сознания опираются на алая-сознание, и их называют возникающими сознаниями. Следует знать все условия и формы их возникновения. Их также называют полученными и функционирующими сознаниями. Как гласит «Мадхьянта вибхага»:
Первое называется обусловленным сознанием,
а сознания второго типа называются полученными.
Получение происходит посредством различения,
а все активное в них относится к дхармам сознания.
Эти два типа сознаний взаимно обусловливают друг друга. Как гласит гатха из «Махаяна Абхидхарма сутры»:
Все дхармы хранятся во вместилище сознания,
сознания и дхармы – одно и то же.
Они вдвоем обуславливают друг друга
и равно определяют характер следствий.
Примечания
1 Абхидхарма – третий раздел буддийского канона – Трипитаки, содержащий тексты философско-психологического характера. Абхидхарма – буддийская теория дхарм как элементарных психофизических состояний и единиц описания этих состояний.
2 Великая Колесница – Махаяна, одно из основных направлений буддизма. Превосходнейший в Мире (локаджьештха) – один из эпитетов Будды.
3 Бодхисаттва (просветленное существо) – святой, стремящийся к достижению состояния Будды (пробуждению – бодхи) на благо всех живых существ. Махасаттва (эпитет) – «великосущностный».
4 Гатха – стих религиозного содержания.
5 Так Приходящий (Татхагата) – один из основных эпитетов Будды.
6 Малая Колесница (Хинаяна) – одно из основных направлений буддизма, иногда отождествляемое с ранним буддизмом, вследствие чего его сторонники называют эту доктрину Тхеравадой, то есть «Учением Старейших».
7 Алая-сознание (алая-виджняна) – базовое (восьмое) сознание, источник всех прочих эмпирических форм сознания и опыта вообще. Учение об алая-виджняне было разработано буддийскими мыслителями школы виджнянавада (йогачара), одним из основателей которой был автор настоящего трактата Асанга.
8 Имеются в виду три уровня реальности в соответствии с учением йогачары/виджнянавады (трисвабхава): уровень иллюзии, или ментального конструирования (парикалпита), соответствующий уровню обыденного сознания, уровень относительной реальности причинно обусловленного сущего, положенного в сознании, – от алая-виджняны до шестивидного сознания чувственных восприятий (паратантра – «существующее с опорой на другое»), и непостижимый для дискурса уровень абсолютной реальности (паринишпанна), представляющий собой природу сознания (все остальное – явления, феномены или состояния сознания).
9 Шесть парамит – шесть совершенств, ведущих к пробуждению: совершенства даяния, терпения, соблюдения обетов, усердия, созерцания и премудрости (дана, кшанти, шила, вирья, дхьяна и праджня).
10 Один из видов предельного сосредоточения сознания (самадхи). Слово шурангама означает «победный марш».
11 Согласно учению Махаяны, Будда является в Трех Телах (трикая) – абсолютном Теле Учения (дхармакая), Теле Блаженства (самбхогакая), в котором Будда является бодхисаттвам и йогинам, и Магически Созданном Теле (нирманакая), в котором Будда в виде человека-монаха проповедует на уровне нашего «мира желаний». Теория Трех Тел была детально разработана йогачаринами.
12 Двенадцатеричная цепь причинно-зависимого происхождения (пратитья самутпада) – одна из основных доктрин буддизма, суть которой состоит в том, что «нет ни одной дхармы, которая не была бы порождением причин и условий» (Нагарджуна). Обычно эта доктрина иллюстрируется на примере человеческой жизни, каждый этап которой, будучи обусловлен предыдущим, обусловливает последующий:
1) промежуточное существование между смертью и новым рождением: авидья (неведение) – санскары (волевые импульсы, ведущие к новому рождению; болоцзиди)
2) новая жизнь от зачатия до рождения: виджняна (сознание) – нама-рупа (психическое и физическое) – шад аятана (шесть баз органов восприятия, включая ум-манас);
3) после рождения: спарша (контакт органов чувств и предметов чувств) – ведана (чувство) – тришна/таньха (влечение, жажда удовольствий) – упадана (привязанность) – бхава (полнокровное бытие); следующая жизнь: джати (рождение, обусловленное деяниями, кармой, предыдущей жизни) – джала-марана (старость и смерть); после этого все повторяется.
13 Кальпа – мировой цикл или период, во время которого космос появляется из пустоты, развертывается, пребывает и вновь разрушается, за чем следует его новое формирование. Асанкхея («неисчислимый») – обозначение числа, для которого нет названия. По учению Махаяны, бодхисаттве требуется три неисчислимых космических цикла, чтобы достичь состояния Будды для блага всех живых существ.
14 Семена (биджа) – элементарные единицы информации, закладываемые в алая-виджняну в качестве впечатлений прошлого опыта; из них же по закону причин и условий формируется и новый опыт, в свою очередь закладывающий «семена» в алая-сознание (ср. цикл «семя – дерево – семя»).
15 Слово «алая» означает «вместилище».
16 Агама – базовый доктринальный текст, сутра (обычно тхеравадинской традиции). Точно определить цитируемое произведение не удалось.
17 Адана-виджняна (базовое, или фундаментальное сознание).
18 Психика – читта.
19 Ум – манас; здесь – мановиджняна как интегрирующий центр психического опыта, образующий стержень личности, ответственный за противопоставление «я» – «не-я» и привязанность к внешнему миру и собственной самости.
20 Имеются в виду различные уровни мира – тройственного психокосма (траялокья). Согласно буддийскому учению, мир сансары (смертей-рождений) состоит из трех уровней – мира желаний (камадхату), мира форм (рупадхату) и мира не-форм (арупадхату), которые рассматриваются в философии йогачары как явления или уровни развертывания сознания.
21 Шаматха – полное спокойствие психики; прекращение деятельности ума – манаса. Практика шаматхи является основой буддийской психотехники.
22 Энергия привычки (васана) – предрасположенность сознания к развертыванию и объективации, приобретенная с безначальных времен.
