Анешти, древний бог, который носит на голове два страусиных пера и держит в руках царскую плеть и изогнутый посох, его называли «Тот, что перед восточными районами», и (из-за его знаков отличия?) в ранний период его идентифицировали с Осирисом
[415]. Анорет: см. Онурис.
Анит (Энит), супругу Монту, изображали в человеческом облике, она часто носит символ, напоминающий «антенны» Месхенет.
Антей (Антайос) известен только под этим классическим именем, хотя едва ли в нем заметно сходство с борющимся титаном греческого мифа о Геракле. Его почитали в Антеополе в Среднем Египте, где объединяли с Нефтидой и иногда сравнивали с Гором
[416]. Наше единственное изображение этого бога датировано римским периодом, когда его представляли как воина или охотника на газелей (напоминая о сирийском боге Решапе, см. рис. 158), с высокими перьями на голове и в очень современных доспехах. Для замечательного портрета его см. классическое изображение на рис. 218
[417].
Анти идентифицировали с Осирисом в храме близ современной Гурны. Анупет когда-то называли «борзой», она была супругой или женской формой Анубиса в Кинополе (ср. параллельный пример: Амон-Амаунет).
Рис. 125. Антей
Анукет, богиня района Порогов; ее объединяли с Хнумом (см. рис. 1). Характеризовалась короной из перьев необычной формы и в редких случаях появляется в виде грифа
[418]. Почему греки сравнивали ее с Гестией, их божеством домашнего очага, неясно.
Ари-хемс-нофер: см. Ери-хемс-нофер.
Асбет («Пламенеющая») была богиней, возможно, в облике змеи
[419] и, возможно, была такой же, как Себит.
Аш был богом в человеческом обличье, которого почитали на западе Дельты (?)
[420].
Баби (Бабай, Беби, Биби?), должно быть, особенно почитали в Верхнем Египте с самого раннего периода, поскольку его имя иногда пишут с белой короной и царской плетью, символами господства над всей южной страной. Соответственно, его имя активно использовали как истинное имя в Среднем царстве. «Тексты пирамид»
[421] определяют его как «господина тьмы» и сравнивают с быком, как если бы когда-то он был соперником Осириса или его понимали как еще одно имя для Осириса или Бати. Так, Книга мертвых упоминает его как «перворожденного сына Осириса»
[422], хотя обычно его описывают как ужасного гонителя и безжалостного убийцу душ, который охраняет вход в подземный мир
[423]. Более поздний отрывок той же книги уже представляет его злым духом, в чем-то параллельным Сету. И в греческий период Бебон (или Бабис) становится синонимичным Сету. О смешении Баби и Бати см. параграф о последнем.
Баст(ет): см. Убастет, что более правильно.
Бати – еще одно божество самого древнего периода, позднее ему поклонялись только в городе Каса, где его почитали наряду с Анубисом и Убастет. Автор «Сказки о двух братьях», таким образом, рассматривает Бати (которого не следует читать как Бата или Батау) как небесное и солнечное божество, синонимичное Осирису. Мането, кажется, относится к нему как к мифическому царю Байте
[424]. Его сильно смешивают с Баби
[425].
Рис. 126. Буто
Бехдет, то есть «богиня из Эдфу», как супруга Гора этого города была непременно, согласно более поздней теологии, подобна Хатхор. Би-н-дед(у): см. Мендес. Брейт: см. коммент. 55 на Меруи. Буто (Уто, египетское Уаджит) была богиней в виде змеи Пе(р) – уджоит, Буто греков и самой древней столицы Нижнего Египта. Соответственно ее представляли или в виде кобры, или как женщину. Она обычно носит корону и держит скипетр этой области. Она и богиня-коршун с головой змеи Нехбет, как две змеи, часто символизируют Нижний и Верхний Египет
[426].
