Благодаря кембриджскому профессору А. Х. М. Джоунсу, который придерживался левых взглядов и посещал СССР по приглашению советских властей, Кембридж приобретает перспективного преподавателя и ученого. Его научная карьера здесь была поразительно успешной: член колледжа, профессор, мастер и президент Дарвин-колледжа. Он стал признанным мэтром мирового антиковедения и получил из рук королевы рыцарское звание. Осознав, что карьера в Англии уже сложилась, Финли в 1962 г. получает британское подданство. Он приезжает в США для чтения лекций в том самом Университете Ратгерса (а также в Калифорнийском) в 1972 г. уже триумфатором, но на родину не возвращается.
К концу 1950-х гг. Финли уже имеет устойчивое положение в Кембридже и после выхода знаменитого «Мира Одиссея» ищет новую перспективную тему для исследований. Он обращается к изучению рабства в древности и в 1958 г. выступает в Кембридже с основополагающим докладом, а в 1959 г. публикует в западногерманском научном журнале «История» статью под заголовком «Основывалась ли греческая цивилизация на рабском труде?».
На 11-м Международном конгрессе исторических наук в Стокгольме в 1960 г. развернулась серьезная полемика между советскими и восточноевропейскими учеными, с одной стороны, и представителями западной, прежде всего западногерманской, науки («Майнцской академии») – с другой. Характерна позиция Финли, который не встал над схваткой, а принял активное участие в дискуссии и высказал более конструктивную и взаимоприемлемую для обеих сторон полемики позицию. В некотором смысле ученый-античник если не предвосхитил, то оказался в русле идеологии конвергенции, которая призывала сочетать достижения капитализма и социализма. Во многом именно этим и можно объяснить его признание как на Западе, так и в странах Восточного блока. Очевидна притягательность идей Финли, которые предлагали некий средний путь между ортодоксальным марксизмом и ортодоксальной «буржуазной» наукой.
В том же 1960 г. под редакцией Финли выходит книга, содержавшая статьи западных ученых, специалистов по античному рабству, «Рабство в классической древности. Взгляды и разногласия». Финли указывает, что «исследователи античности ныне изучают рабство более системно и обсуждают спорные положения более обстоятельно, чем когда бы то ни было до этого». И в докладе, и в статье Финли основывается на двух основных суждениях:
1) мир древнегреческих полисов базировался на формах зависимого труда;
2) при этом значительное число свободных людей всегда принимало участие в производительном труде.
Характерной чертой общественной структуры Древней Греции Финли считает большое количество социальных групп «между свободой и несвободой». Основным отличием рабов от свободных Финли считает тот факт, что рабы работали на хозяина или на общину, а свободные были экономически независимы. Поэтому наиболее существенная черта экономической системы Античности – отсутствие частных предприятий, которые преимущественно используют труд вольнонаемных работников, свободных от зависимости.
Рассматривая вопрос о численности рабов, Финли подчеркивает, что рабовладельческий характер античного общества вовсе не определялся количественным перевесом рабов над свободными. В качестве примера он, как уже упоминалось, замечает, что в несомненно рабовладельческих штатах Юга США в середине прошлого века рабы составляли менее трети всего населения, а три четверти свободных южан не имели рабов. Финли полагал, что в Афинах в классическое время было 80–100 тыс. рабов (не более трети всего населения), что совсем не доказывает, что Афины не были рабовладельческим государством. Ученый считал, что, «рабство было одним из основных элементов греческой цивилизации». Взгляды Финли были наиболее близки к взглядам советских историков древности на античное рабство.
Финли, в отличие от многих других западных ученых, стремился не противостоять советской науке, а, вступив с советскими и восточноевропейскими учеными в диалог, вырабатывать собственный подход, тем более что его подход к анализу земельных отношений был не противоположным. В последующие годы появляется целая серия статей Финли и коллективных трудов под его редакцией, посвященных рабству.
Любопытно, что у Финли в Советском Союзе появился ученик: с ним вступил в переписку молодой ленинградский ученый Владислав Андреев. 18 августа 1959 г. он написал Мозесу Финли: «Мне нравится Ваш трезвый и осторожный подход (approach) к экономическим явлениям древности и самая Ваша манера изложения. Весьма многие Ваши теоретические взгляды представляются мне хорошо обоснованными и безусловно правильными. Я с нетерпением жду публикации новых Ваших работ по социально-экономической истории Греции классической эпохи».
Финли продолжал работу в Кембридже, изучал экономические и правовые проблемы, написал книгу об истории Сицилии вплоть до арабского завоевания. В знаменитой книге «Экономика древности» Финли четко отделял экономику античных городов-государств и от древневосточной, и от капиталистической: античный город там характеризуется как центр потребления, а не производства. Античность не знала мирового рынка, торговых войн, отсутствовала ориентация на прибыль, на технологический прогресс. Главное экономическое противоречие античного мира – это противоречие между традиционной экономикой, основанной на самодостаточном домохозяйстве, ойкосе, и агрессивной денежной экономикой. Кроме богатства, важнейшую роль в социальной стратификации играли статус и сословие. Финли выступал против догматического марксистского деления общества на основные классы рабов и рабовладельцев, по его мнению, между свободой и рабством лежал целый спектр промежуточных состояний.
У Финли появилось множество учеников и последователей, он стал уважаемым профессором, мастером Дарвин-колледжа в Кембридже. Наконец, в 1979 г. он был возведен королевой Елизаветой II в рыцарское достоинство. Но детали американского периода своей биографии сэр Мозес вспоминать не любил.
22 июня 1986 г. Мозеса Финли сразил инсульт через час после того, как он узнал о смерти жены Мэри Московиц-Тьер. Он умер на следующий день.
Заключение
Древнегреческая цивилизация прошла долгий, двухтысячелетний путь развития – от первых дворцовых государств на Крите до эллинистических царств. Пожалуй, главное достижение древних греков заключается в том, что они создали и развили уникальное социально-политическое образование – полис. Полис – город-государство, гражданская община – резко и принципиально отличался и от деспотий, неограниченных монархий, существовавших на Ближнем Востоке и в Азии уже задолго до греков, и от критских дворцовых государств. Полис был, если так можно выразиться, собственностью граждан, и гражданин полиса имел неотъемлемые права, что создавало условия для формирования нового социально-психологического типа человека. Конечно, полис предполагал существование и неполноправных свободных граждан, и эксплуатируемых рабов, но уровень свободы граждан, к примеру, Афин и демократичности их государственного строя был превзойден лишь в XIX–XX вв.
