Дед Мухаммеда, бывший одно время хранителем ключей от Каабы, раскопал и восстановил колодец Замзам и изготовил для храма, как гласят легенды, добротную железную дверь.
В 603-605 гг. Каабу, которая сначала выгорела изнутри, а потом пострадала от селя, перестроили и впервые за историю существования храма покрыли плоской крышей. Непривычные для арабов «Скалистой Аравии» плотницкие работы выполнял нанятый мекканцами корабельный плотник, используя для этого купленные горожанами обломки византийского корабля, потерпевшего крушение вблизи Джидды. Почетную роль в работах по восстановлению поврежденных стен Каабы, разобранных до основания и затем возведенных вновь, сыграл тогда Мухаммед. Дело было так. Ко времени начала работ 35-летний Мухаммед имел уже среди соплеменников репутацию человека исключительно честного. Его не раз выбирали третейским судьей для разрешения споров и разногласий; и принимаемыми им решениями обе стороны всегда оставались довольны. Нравственные качества Мухаммеда были оценены соплеменниками по достоинству: его стали называть Аль-Амин («Справедливый» или «Заслуживающий доверия»). Когда ремонтные работы в храме близились к концу, возник спор из-за того, кто из курайшитов должен был быть удостоен чести водворить священный Черный камень на его традиционное место. Разрешить спор никак не удавалось. Работы были приостановлены. И тогда самый пожилой и всеми уважаемый курайшит, присутствовавший на собрании старейшин, созванному по этому случаю во дворе храма, предложил довериться решению третейского судьи, коим должен был стать первый из вошедших в ограду храма курайшитов. Им оказался Посланник Аллаха. Имея в виду не допустить возникновения ненужных обид и распрей среди соплеменников, Мухаммед поступил следующим образом. Он выбрал из среды курайшитов, из четырех главных колен племени, четверых всеми уважаемых мужчин. Взявшись за углы бедуинского плаща, они подняли Черный камень с земли, а сам Посланник, сняв святыню с плаща, поместил ее на прежнее место, проявив тем самым столь почитаемую племенами Аравии мудрость.
По сведениям швейцарского путешественника Буркхардта, побывавшего в Мекке в 1814 г., Каабу полностью реконструировали в 1627 г.
Кааба представляет собой каменное здание в форме куба. Знаменитый Черный камень, вправленный в серебряную раму, находится в восточном углу храма. Это — символ могущества Аллаха. Семикратный обход правоверными Каабы во время хаджа (таваф) начинается с целования Черного камня.
Ислам в племенах Южной Аравии утверждал легендарный Амр ибн аль-Ас
19, талантливый дипломат и военачальник. В 630 г. он был направлен Мухаммедом с миссией в Оман, под властью которого находились тогда и племена, обитавшие на территории нынешних ОАЭ. Послание Пророка с обращением к племенам принять истинную веру в лице единого Бога, Аллаха, и отречься от язычества, обсуждалось на собрании старейшин. Происходило это, как утверждают некоторые историки, в легендарной Диббе, столице Древнего Омана. О Диббе как о главном городе племенного союза аздов упоминает в своих сочинениях известный арабский географ Яакут (1179-1229 гг.). Другие ученые считают, что событие это имело место в Низве. И что почву для работы в Омане для посланников Пророка — Амра ибн аль-Аса и Абу Зайда аль-Ансари (занимался собиранием проповедей Пророка Мухаммеда еще при его жизни) — подготовил некто Абу Башир ибн Асид, мигрировавший в свое время в Оман, спасаясь от преследований язычников [3].
Как бы то ни было, но совет старейшин оманских племен, обсудив послание Пророка, постановил: новую веру принять. Избранные на этом совете посланники в лице влиятельных шейхов отправились в Медину с миссией лично уведомить об этом Мухаммеда. Исторические хроники свидетельствуют, что Посланник принял знатных мужей с почетом. Более того, — дал согласие на то, чтобы налоги, собираемые его представителями в землях Омана и Эш-Шамал на нужды ислама, в Медину не доставлялись, а распределялись среди жителей южного побережья Аравии.
Получили шейхи и заверения Посланника Аллаха насчет оказания им всесторонней помощи и поддержки со стороны мусульман в случае начала ими восстания против захвативших их земли персов. По возвращении в родные места шейхи обратились к племенам с призывом «подняться» против ненавистных им Сасанидов. Действия повстанцев оказались успешными — и оккупационные войска персов были изгнаны из земель современных ОАЭ и Омана. Что касается самого Амра ибн аль-Аса, то известно, что после кончины Мухаммеда (632 г.) он был направлен халифом Абу Бакром с военной экспедицией в Палестину. Именно под руководством Амра там была разбита досаждавшая арабам сильнейшая армия византийцев. В 640 г. воинство Амра захватило Египет, где заложило древнюю столицу этого государства — знаменитый Фустат (Каир был построен намного позже, — династией Фатимидов). Одна из старейших мечетей в Каире носит имя Амра ибн аль-Аса. Впоследствии он запятнал свое доброе имя среди мусульман тем, что в борьбе за место наместника халифа в Египте захватил и сжег живьем, в ослиной шкуре, сына халифа Абу Бакра.
После кончины Мухаммеда и ухода из земель Омана воинов во главе с Амром ибн аль-Асом там вспыхнул мятеж, один из крупнейших в истории исламской Аравии. Поднял его некто Лакит бен Малик Дху ат-Таг, идолопоклонник, объявивший себя в Диббе «истинным пророком истинной веры аздов». Произошло это в 633 г. На подавление мятежа, известного в истории ислама как мятеж отказников от истинной веры (ридда), была брошена целая армия. Халиф Абу Бакр действовал дипломатично, но решительно. Зелотам было предложено прекратить смуту и встретиться для переговоров в Соха-ре, у стен древнего форта. От встречи мятежники отказались. Тогда-то и произошла кровавая сеча в районе Диббы, крупного торгового и судоходного центра Аравии прошлого. Напоминает о ней потомкам сохранившаяся в Диббе гробница одного из военачальников армии халифа Абу Бакра. Называется она «гробницей эмира армий». И не случайно: с обеих сторон в битве полегло более 10 тыс. воинов. Тогда же родилось и дожившее до наших дней известное среди мусульман Южной Аравии выражение «День Диббы», то есть день торжества ислама над язычеством [4]. Битва под Диббой способствовала укреплению ислама на южном и юго-восточном побережьях Аравии. До этого были подавлены восстания, поднятые лжепророками аль-Асвадом и Мусайлимой в Йемене и Йамаме соответственно. Вначале удача сопутствовала им. Аль-Асвад, например, довольно быстро установивший власть во всем Йемене вплоть до Адена, поселился во дворце Гумдан, резиденции владык Древнего Йемена, и даже женился на вдове правителя Саны, который был сыном последнего сасанидского наместника в Йемене. По иронии судьбы, при содействии именно этой женщины заговорщикам удалось впоследствии проникнуть в покои лжепророка, убить его и объявить жителям Саны о «возвращении к исламу». Наиболее кровавой и ожесточенной была борьба с отступниками в Йамаме и Хадрамауте. Особая заслуга в распространении ислама в Аравии в целом принадлежит Халиду аль-Валиду, блистательному военачальнику, которого сами арабы Аравии называли «Мечом Аллаха».
