Посланник Аллаха любил Аишу больше других своих жен. Считается, что сватал ее Мухаммеду ангел, принесший Прорку изображение Аиши на шелковой ткани. Аиша, к слову, была умна, сведуща в вопросах истории арабов, их обычаев и традиций, неплохо знала арабскую поэзию и родословную бедуинских племен, хорошо разбиралась в вопросах религии. Она активно занималась, как теперь бы сказали, политикой. Была в жесткой оппозиции халифу Али, и даже участвовала в знаменитой «верблюжьей» битве на стороне его противников, произошедшей в декабре 656 г. недалеко от Басры. В железном паланкине, водруженном на боевом верблюде, она находилась на поле боя и воодушевляла воинов оппозиции. Ей приписывают более 200 достоверных хадисов, то есть рассказов о словах, деяниях и наставлениях Посланника, особенно о его поведении в доме и среди жен.
Хадисы составляют основу сунны, следующего, после Корана, источника сведений о том, какое поведение и решение человека угодно Аллаху. Кораном и сунной мусульмане руководствуются при решении всех жизненных проблем. Сунна — есть праведный путь: следование словам, поступкам и наставлениям Посланника. Коран предписывает омовение перед молитвой; но как это делать, в Коране не сказано. И тогда на помощь приходит хадис о том, как совершал омовение Мухаммед и как он простирался затем в молитве. Коран и сунна — это фундамент ислама.
После смерти Пророка Мухаммеда мусульмане придавали большое значение наличию у халифов (их называли «заместителями Посланника») знаков халифского достоинства — посоха, перстня, меча и плаща Мухаммеда. Известно, что Марван ибн Мухаммад, последний халиф их династии Омейядов, будучи окруженный войсками соперника, зарыл эти хранившиеся у него священные регалии в песок, чтобы они не достались Аббасидам, правителям из новой династии. Нашли их благодаря помощи одного из слуг убитого халифа. Во время официальных приемов Повелитель верующих — согласно дворцовому церемониалу халифов из династии Омейядов — должен был быть опоясан мечом основателя ислама, а в руках держать посох Посланника.
Важное место в исламском церемониале принадлежит знамени. Известно, что первым знаменем ислама было знамя в виде белого полотняного треугольника. Мухаммед вручил его своему дяде, легендарному силачу и отважному воину Хамзе, возглавившему в 623 г. первую в истории ислама вооруженную экспедицию против язычников. Впоследствии такие знамена белого цвета он вручал и всем другим предводителям боевых дружин мусульман, выступавших против язычников. Большое, или Священное, знамя — главное знамя Посланника — было белым; а вот его личное знамя, названное им Окаб («орел» по-арабски) — черным. Сделано оно было из занавеса, закрывавшего покои Аиши, одной из жен Мухаммеда. Другие боевые знамена в войсках мусульман при жизни Посланника были тоже сделаны в основном, как гласят легенды, из покрывал его жен; на них была надпись: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед Посланник Его».
Следует упомянуть и том, что с древних времен у каждого из правящих династических родов в княжествах и царствах Аравии был свой, отличный от других, родовой цвет; и знамя такого же цвета. Обычай этот сохранился и во времена ислама. Цветом Фатимидов, потомков Посланника, до сих пор считается зеленый; у Омейядов он был белым, у Аббасидов — черным.
Одним из величайших паломников всех времен и народов можно считать Ибн Баттуту, легендарного арабского путешественника, политика и дипломата XIV столетия. Его путь в святую Мекку, которую он посетил в ходе своего знаменитого 29-летнего путешествия, заслуживает восхищения потомков. Покинув родные места 13 июня 1325 г., в возрасте 21 года, он за время путешествия повстречался с 60 правителями и пересек земли, на которых расположены сегодня 44 государства, то есть прошел путь в три раза больший, чем всемирно известный Марко Поло. Манускрипт Ибн Батуты, хранящийся в Национальной библиотеке в Париже, повествует о том, что только путь из современного Алжира в Александрию занял у «пилигрима человечества» 10 месяцев. Ибн Баттута оставил нам, живущим сегодня, яркие воспоминания об Александрийском маяке, одном из «семи чудес» Древнего мира. По пути в Мекку он побывал в Палестине; посетил там Вифлеем, Хеврон (с могилами Авраама, Исаака и Якова), и Иерусалим, где молился в мечети аль-Харам аш-Шериф, возведенной на руинах храма Соломона. Из Иерусалима путь Ибн Баттуты пролегал через Тир, Бейрут и Триполи (города современного Ливана) в «земли сирийские». В Дамаске Ибн Баттута присоединился к паломническому каравану и, спустя 55 дней, оказался в Мекке [10].
Паломнические караваны, формировавшиеся в Дамаске, Алеппо, Каире и Багдаде, были впечатляющими. В XIX столетии, например, самые «рядовые» из них насчитывали до 20 тыс. верблюдов и более 100 тыс. пилигримов. Паломнический караван, с которым в 1504 г. попал в Мекку итальянский путешественник Лодовико ди Вартема, насчитывал, по его словам, 40 тысяч человек и 35 тысяч верблюдов. В XIII столетии паломнический караван одного из представителей династии Аббасидов (750-1258 гг.), со столицей в Багдаде, состоял из 120 тыс. верблюдов, армии солдат, слуг и торговцев. По воспоминаниям очевидцев, «в сторону Мекки двигался тогда целый город».
Известно, что когда Пророк Мухаммед совершал свое «Прощальное паломничество» в Мекку в январе-феврале 632 г., то за ним следовало около 80 тысяч человек, включая всех его жен. Впереди этой процессии двигалось 100 богато украшенных верблюдов, предназначенных для жертвоприношения.
Интересен и такой факт: ни один из турецких султанов, начиная с Селима I, который силой оружия сокрушил династию Аббасидов и стал халифом, паломничества в Мекку не совершал. А вот Гарун аль-Рашид, легендарный халиф из династии Аббасидов, напротив, неоднократно (восемь раз); часто в сопровождении жены Зубейды, известной среди мусульман своими богатыми пожертвованиями бедным. Были у паломничеств халифов к святым местам и политические цели, а именно: показать сыновей, будущих наследников трона, стекавшимся на хадж в Мекку представителям мусульман со всех уголков мира. Сопровождались такие паломничества щедрыми пожертвованиями и подарками жителям Мекки и Медины, лично получавшими из рук халифов солидные суммы денег и одежду, в основном халаты. Такая «денежно-текстильная дипломатия», как о ней отзываются некоторые западные востоковеды, давала результаты. И подтверждением тому — живая до сих пор память арабов о паломничествах к святым местам того же Гарун аль-Рашида, предания о набожности, щедрости и благотворительности как самого халифа, так и его жены Зубейды. К слову сказать, именно по распоряжению Зубейды и на ее средства был углублен на несколько метров источник Замзам; построен акведук или «Ручей Зубейды», как его называют арабы, в долине Арафат; произведены расчистка и улучшение дороги паломников, шедшей из Ирака через пустыню в святые места. «Дорога Зубейды», с обустроенными вдоль нее местами для отдыха, сохранилась до наших дней.
Закончить рассказ о хадже можно было бы упоминанием о секретной миссии в Мекку в 1898 г. офицера русской армии, мусульманина по происхождению, капитана Давлетшина. Позиции России в Аравии были в то время довольно серьезными; имелись здесь у Санкт-Петербурга и экономические интересы. Отсюда — и наличие у России острых в то время противоречий с Англией, стремившейся не допустить дальнейшего укрепления «обаяния России» в Аравии. Главная цель миссии капитана Давлетшина, как следует из его секретного донесения, состояла в том, чтобы выяснить возможность использования хаджа силами русских и присоединившихся к ним других паломников для проведения акций протеста против планов строительства Британской железной дороги с выходом на побережье Персидского залива. Изучив данный вопрос на месте, Давлетшин пришел к мнению, что инициировать подобного рода акцию не представлялось возможным. «Сама обстановка хаджа, обряда чисто религиозного характера, — писал он, — и очень короткого по времени... при общем сознании опасности, что вот-вот разразится эпидемия. не располагает к политическим демонстрациям».
