Интересны, притом как с исторической, так и архитектурной точек зрения, и две других хорошо сохранившихся средневековых крепости эмирата — замок Аль-Хейль и форт Аль-Битна. Замок Аль-Хейль — это бывший дворец эмиров Фуджайры. Расположен в деревне Аль-Хейль, что в 8 километрах к юго-западу от города Фуджайра. Долгое время этот замок был ставкой правителей Фуджайры. Отсюда осуществлялся надзор за землями эмирата. Форт Аль-Битна, построенный в 1735 г., — мощное крепостное, чисто фортификационное сооружение, надежно защищавшее эмират от набегов неприятелей со стороны гор Хаджар. Неподалеку от него находится и один из самых известных археологических памятников Фуджайры — Т-образный раскоп, разделенного на камеры древнего захоронения людей.
Фуджайра — известное в прошлом пристанище пиратов. Надо признать, что пошаливали они в прибрежных водах княжества довольно долго. Случаи пиратских налетов на торговые суда отмечались в районе Фуджайры даже в конце ХХ столетия. По сообщениям местной прессы, в марте 1993 г. двоим из них, участвовавшим в вооруженном ограблении торгового судна, суд княжества вынес суровый приговор — прилюдно каждому из них палач отрубил правую руку и левую ногу. Таковы нормы шариата, то есть исламского права [2].
Рассказывая о Фуджайре, нельзя не упомянуть об ее анклаве в древней, овеянной легендами, Диббе. В прошлом этот город Аравии был крупным коммерческим центром. Знаменитый Неарх, флотоводец Александра Македонского, отзывался о Диббе как о главном перевалочном пункте морской и караванной торговли негоциантов Южной Аравии. Великий Тарафа, один из столпов древней арабской поэзии, говорил о Диббе как о городе «величественных судов и всевозможных товаров», а арабский географ XII века Яакут — как о «столице могущественного Омана».
Численность коренного населения эмирата — 64 860 человек.
Часть Х. ОАЭ с близкого расстояния
«Союз шейхств благоденствия», как часто называют ОАЭ журналисты, не лишен острых социальных проблем. Наиболее жгучие из них связаны с иностранцами, обеспечивающими жизнедеятельность практически всех отраслей национальной экономики. Реализация в ОАЭ проектов экономической модернизации при малочисленности коренного населения
23 влечет за собой внушительный приток в страну иностранной рабочей силы. В ОАЭ проживают сегодня компактные группы представителей более 120 национальностей. Доля коренных жителей в общей численности населения катастрофически падает. В период с 1995 г. по 2006 г. она снизилась с 24,4% до 15,4%, а в 2010 г. составляла уже 11,5% (87% населения ОАЭ — иностранцы; к 2020 г. доля коренного населения ОАЭ не будет превышать и 10%) [1]. Больше всего коренных жителей насчитывается в эмирате Абу-Даби (404 546 чел. или 43% от численности населения ОАЭ; доля коренного населения в эмирате Дубай составляет всего лишь 18%). Демографическая ситуация в стране — одна из наиболее острых социальных проблем. Справедливости ради следует отметить, что явление это характерно для всех без исключения нефтедобывающих государств Аравийского полуострова.
Иммигранты почти полностью заменили собой местных жителей во многих отраслях экономики, в первую очередь в промышленности. Они — «монополисты» в строительной сфере. Процесс «вымывания» местного населения из производственной деятельности зашел так далеко, что сегодня в ОАЭ, равно как и в других государствах Аравии, налицо довольно парадоксальная ситуация: некоторые сферы экономики, а в ряде княжеств и административной деятельности, представлены исключительно иностранцами. Коренные жители неохотно идут работать на промышленные предприятия и стройки, а также в сферу обслуживания.
Доля граждан ОАЭ, занятых в частном секторе, не превышает 1%
24, хотя на частный сектор приходится 52% всех рабочих мест в ОАЭ. Уровень безработных среди коренного населения ОАЭ составлял в 2009 г. 13,4%; 80% безработных — женщины; большинство безработных проживают в северных эмиратах. По данным рекрутингового агенства «Танмийя», занимающегося делами только коренных жителей, в 2009 г. в стране насчитывалась 21 000 безработных; в отчете Министерства экономики ОАЭ за 2008г. приводится другая цифра — 43 000 человек [2].
Особую актуальность данный вопрос приобретает в контексте масштабных планов социально-экономического развития ОАЭ. Ведь иностранная рабочая сила — фактор не временный, а долгосрочный. Отсюда — актуальность и острота проблемы, связанной с определением социального статуса иностранцев.
Большинство иностранной рабочей силы поступает в ОАЭ и другие богатые нефтедобывающие страны Аравийского полуострова из Индии, Пакистана, Бангладеш и государств Юго-Восточной Азии. В недавнем прошлом, даже в 60-70 годы ХХ столетия, ими, случалось, были рабы из Восточной и Центральной Африки, нелегально поставлявшиеся на Аравийский полуостров, как и много столетий назад, потомками профессиональных работорговцев из Омана.
Не познакомившись, хотя бы вкратце, с историей рабства в Аравии, игравшего важную роль в хозяйственной жизни племен «Острова арабов» прошлого, едва ли можно основательно говорить об иммигрантах — основной рабочей силе Объединенных Арабских Эмиратов настоящего.
Коран не запрещает мусульманину иметь раба. Однако отношения между хозяином и рабом строго регламентированы. Нормами ислама правоверному предписывается давать рабу милостыню, более того, оказывать помощь и содействие в приобретении свободы. Коран признает за мусульманином право иметь рабынь-наложниц, но запрещает принуждать их к сожительству. Жениться на рабынях мусульманину не рекомендуется. Но законно стать отцом ребенка, рожденного от него рабыней, он может. И такой ребенок будет воспитываться в семье отца наравне с другими детьми. Известны случаи, когда рабы становились влиятельными людьми. В качестве доверенных лиц шейхов они играли заметную роль во внутриполитической жизни земель современных ОАЭ; управляли даже городами-княжествами — Диббой и Кальбой [3].
Сыном араба-кочевника и чернокожей рабыни из Эфиопии был знаменитый арабский поэт Антара. Прославился он не только поэтическим талантом, но и богатырской силой, и ратной доблестью. Антара — любимый герой народных сказаний арабского средневековья.
Пророк Мухаммед, наставляя правоверных, отмечал, что мусульманин не может быть рабом мусульманина. Если ты мусульманин и раб твой принял ислам, то брат твой по вере должен быть освобожден — незамедлительно и без выкупа. Даже если раб твой — не мусульманин, поучал Пророк, то и тогда отпустить раба на волю — дело богоугодное, похвальное; как-никак все люди — братья, даже те из них, голос истинной веры до которых еще не дошел по слепоте их душевной. Известно, что сам Пророк Мухаммед поступал только так, как проповедовал: своего преданного раба Зайда он не только освободил от рабства, но и усыновил.
