Дамасская мечеть отличается еще и тем, что именно там впервые появилась полукруглая ниша для молитвы (михраб). В ней также бросается в глаза подковообразная арка. Сожженное в 1069 году, затем в 1400 году (Тамерланом) и в последний раз в 1893 году, это здание до сих пор в глазах мусульман остается четвертым чудом света.
Аль-Валид, величайший из Омейядов-строителей, также восстановил мечеть в Медине, расширил и украсил мечеть в Мекке, возвел в Сирии ряд школ, больниц и культовых сооружений, а также за снял с баальбекской церкви купол из позолоченной меди и перенес его на мечеть, построенную его отцом в Иерусалиме. В его мирное и сытое правление, когда в Дамаске собирались компании, главной темой для разговоров служили прекрасные здания.
Во дворцах и мечетях, оставленных после себя Омейядами, гармонично сочетаются арабские, персидские, сирийские и греческие элементы и начинается синтез, называемый мусульманским искусством. Арабский элемент – это бесконечное повторение мелких деталей, которые можно прибавить или убавить без ощутимых последствий для целого. Это прекрасно видно на примере колонн в кордовской мечети. Мотивы напоминают об однообразии пустыни, о кажущихся бесконечными рядах финиковых пальм в оазисе или ногах верблюдов в веренице каравана. Персы привнесли изысканность, изящество, многоцветность. В Сирии Омейядов древнесемитские и чужеродные греческие элементы и мотивы примирились друг с другом и были поставлены на долгую службу исламу.
Глава 39
Сирийская христианская церковь
Еще до того, как возник ислам, сирийская христианская церковь разделилась на несколько общин. Сначала появилась Восточно-сирийская церковь, или Церковь Востока. Эта общность, сложившаяся в конце II века, утверждает, что все его учения, литургия, рукоположение и традиции берут начало с того времени, когда царь Эдессы Абгар якобы написал Христу, прося исцелить его от неизлечимой болезни, и Христос обещал царю послать к нему одного из своих учеников после вознесения. Эту церковь ошибочно называют несторианской по имени киликийского Нестория, хотя она возникла примерно на два с половиной века раньше. В последнее время несторианской называют ее римские католики, дабы заклеймить ее как ересь, в отличие от тех ее членов, которые присоединились к католической церкви как униаты и стали именоваться Халдейской католической церковью. Первый патриарх халдейского обряда был избран в Мавсиле (Мосул) в 1551 году партией недовольных.
Со своей христологической доктриной богочеловека, протестом против обожествления Девы Марии, а также необычайной жизнеспособностью и миссионерским пылом эта церковь на заре ислама была самым мощным фактором влияния в сирийской культуре, которая оставила свой отпечаток на Ближнем Востоке от Египта до Персии. Члены этой общины начиная с IV века изучали и переводили греческие философские труды и распространили их по всей Сирии и Месопотамии. Из Эдессы церковь расширилась на восток в Персию. К концу V века епископ столицы Сасанидов Селевкии-Ктесифона объявил себя патриархом Восточной церкви. В 762 году, когда был основан Багдад, патриархия переехала в столицу Аббасидов, где пользовалась благосклонностью халифа. Даже при мусульманах эта церковь, как никто другой, активно занималась миссионерством. Погребения и другие данные свидетельствуют о наличии сирийских церквей в Мерве, Герате, Самарканде и других областях Средней Азии, начиная с середины VI века.
Примерно в то же время миссионеры этого «восточного протестантства» проникли на юг до самой Индии, где христианство пустило корни еще несколькими веками ранее. Сирийские церкви возникли на западном побережье Индии, в частности на Малабаре, а также на Цейлоне. Приверженцы сирийского обряда в Индии получили название «христиане святого Фомы» в честь апостола, которого предания сомнительного характера изображают первым проповедником христианства в Индии. Переселенцы-христиане из Багдада и других мусульманских городов укрепили индийскую общину в VIII и IX веках. Их слава дошла до Запада, благодаря чему король Англии Альфред отправил посольство в эту далекую страну.
Но главных своих достижений миссионеры добились на Дальнем Востоке. В VII–IX веках, а затем в XII и XIV веках сирийские монахи дошли до Китая. Первые миссионеры прибыли в Сиань-Фу в 635 году, когда мусульманские армии завоевывали Персию. Имена и подвиги 67 миссионеров увековечены на китайском и сирийском языках на каменной стеле, воздвигнутой «седьмого числа первого месяца 781 года христианской эры», которая по сей день стоит в этом городе. Недалеко от этого места все еще можно видеть бывший несторианский монастырь, ныне даосский храм. Просуществовав в Китае более семи столетий (635—1367), эта сирийская церковь, отрезанная от материнской общины, слишком слабой из-за исламского владычества, чтобы укреплять своих отпрысков, была поглощена местными культами, даосскими сектами и мусульманскими общинами. В китайских хрониках она осталась как «сиятельная религия». Ее культурные следы до сих пор еще видны в сирийских буквах, которыми писали монголы и маньчжуры, а также в технике создания и оформления переплетных книг в Туркестане, которая связана с техникой, применяемой египетскими коптами, и предположительно была перенесена сирийскими христианами.
Восточно-сирийская церковь к началу Первой мировой войны включала в себя 190 тысяч членов, проживающих в Урмии, Мосуле и Центральном Курдистане. Их уцелевшие остатки в последние годы переселились в Ирак и Сирию. Англиканские миссионеры дали им новое название – ассирийцы, которое приняли и некоторые их лидеры, и оно не кажется неуместным, если сравнить физические черты многих из них с ассирийскими, сохранившимися на памятниках.
Западная ветвь сирийской церкви с ее богочеловеческой христологией и возвышением Девы до божественного статуса сравнительно мало занималась миссионерской работой. Ее богословие было монофизитским, выводившим на первый план единую природу Христа за счет его человечности. Монофизитскую общину в Сирии враждебные ей греки называли яковитской по имени Иакова Барадея, епископа Эдессы середины VI века. Гассаниды и другие сирийские арабы исповедовали это вероучение до появления ислама. Так называемая яковитская церковь преобладала в Сирии, а в Персии – церковь, неверно называемая несторианской. Языком обеих церквей был и остается сирийский; но греческий язык также преподавался в монастырях, и яковиты вместе с несторианами трудились над тем, чтобы передать греческую мысль в Сирию, а затем и в ислам. Киннасрин был крупным северосирийским центром распространения монофизитства и греческих идей. Яковиты были хранителями всех знаний, развивавшихся и распространявшихся в те времена.
Сирийская монументальная колонна в Сиань-Фу, датирована 781 г. н. э.
Надписи на сирийском и китайском языках в нижней части монумента
