Человеку некуда бежать из этого мира; нет такого ресторана, где бы он мог спастись от тревоги; не существует такой тюрьмы, где бы он мог искупить свою вину. Поэтому вместо того, чтобы разъяснить суть проблемы, Дзен утверждает: вся заминка в том, что мы никак не можем уяснить, что никакой проблемы нет. И, само собой, из этого вытекает, что никакого решения тоже нет.
Глава восьмая:
Живая пустота
Мы можем сказать, что у пустоты есть два аспекта: она есть то, что она есть; она осознана и осознает саму себя. Говоря менее строго, это осознание заключено «внутри нас», или, даже лучше, мы находимся «в нем».
В тексте моего отца о воде есть место, где он пишет, что вода становится чашкой, бутылкой или чайником, принимая формы сосудов, в которые ее заключают. Эти слова, безусловно, иллюстрируют гибкость воды, которая приспосабливается к любой ситуации, но в них заложен и еще один смысл. Эти слова комментируют концепцию, которую Брюс Ли называл живой пустотой. Согласно этой концепции, вода находится в прямой и непосредственной созидательной связи со своим окружением. Воде не требуется как-либо оценивать свойства чашки – подходит ли она, или каким именно способом ее лучше заполнить. Вода просто принимает форму встретившейся на пути емкости – естественно и незамедлительно.
Удар наносит себя сам
В первой прокатной версии фильма «Выход дракона» была написанная отцом сцена, которую затем вырезали. Она вновь появилась в юбилейном издании, приуроченном «Уорнер Бразерс» к двадцать пятой годовщине фильма. В ней отец беседует с монахом, своим учителем.
Монах: Ты поднялся над физическим уровнем, дошел до точки, где можно говорить о духовном прозрении. Задам тебе несколько вопросов. Назови высочайшую технику, которой ты хотел бы научиться.
Ли: Не обладать никакой техникой.
Монах: Очень хорошо. О чем ты думаешь, сталкиваясь с противником?
Ли: О том, что никакого противника нет.
Монах: И почему же это так?
Ли: Потому что никакого «я» также не существует.
Монах: Продолжай.
Ли: Хороший мастер боевых искусств не напряжен, но бдителен. Бодрствуя, он не думает ни о чем. Если противник совершает бросок, я отвечаю. Если он отвечает, я совершаю бросок. Если есть возможность, я не наношу удар. Удар наносит себя сам.
«Удар наносит себя сам». Вот что на самом деле стоит за словами «взаимодействовать с живой пустотой», что в боевых искусствах, что в жизни. Но сначала давайте вернемся немного назад и разберемся, что мы знаем о пустоте.
До сего момента мы говорили о пустоте как о состоянии ума, которое позволяет оставаться открытым и бдительным, включенным в момент без суждений и обусловливающих мыслей. Помните же опустошение чашки разума? Это один из аспектов живой пустоты. Идея, призванная освободить нас из тюрьмы бинарных оппозиций – хорошее / плохое, правильное / неправильное – и позволить увидеть происходящее непредвзято. Увидеть, что все, что в наших силах, – это принять, осознать и ощутить все детали момента, включая и сопротивление этому усилию, исходящее от нас самих.
Но можно описать этот аспект пустоты иначе: сказать, что пустой ум – это ментальная позиция честности, искренности, прямоты и неподдельности. Чтобы присутствовать, сохраняя открытость, нам необходима абсолютная честность и полная искренность с самими собой. Каждый опыт нам следует встречать совершенно прямо и непосредственно, без каких-либо предубеждений. Только когда вы честны с самим собой и полностью включены в момент, вы можете в самом деле приступить к его изучению. Вы начнете познавать, что действительно воодушевляет вас, что вы любите, что отталкивает вас и чего вы не хотите. Вы начнете понимать, в чем заключаются вставшие перед вами преграды – люди, с которыми вы боретесь, сферы, которым вы уделяете недостаточно внимания, грабли, на которые вы наступаете снова и снова. В этом состоянии вы начинаете отчетливо видеть мысли, которые вас преследуют, схемы, которым вы следуете, суждения, на которые вы полагаетесь, реакции в отношениях с другими людьми, которые свойственны вам, – но только в том случае, если вы действительно совершенно честны и откровенны с самим собой.
Я имею в виду, что мне очень легко ломать комедию, лучиться самоуверенностью, быть прямо переполненным ей и отлично себя чувствовать… Но быть таким, какой я есть, не лгать себе… Это, друг мой, очень и очень трудно.
Только после того, как мы перестанем лгать самим себе и станем полностью искренними, нам действительно пригодятся инструменты и практики, о которых мы говорили раньше. Они подготовят нас к встрече с живой пустотой.
Я использую термин «живая пустота», потому что речь не идет о какой-то черной дыре, поглощающей все на своем пути. Я говорю о в высшей степени живом измерении высочайшего, не требующего тяжелых усилий осознания. В нем восприятие активно, и любой опыт познается непосредственно, без всяких препятствий. У отца было много имен для этого измерения – пустота, ничто, бесформенная форма и так далее. Было и еще одно именование для живой пустоты: «не-мышление». Он говорил: «Не-мышление не является состоянием, в котором нет эмоций и чувств. Напротив, в этом состоянии наши чувства не скованы и не заблокированы клещами мышления». Итак, наш ум должен быть открытым, чувствующим, искренним, а также ни на чем не зацикленным. Мы осознаем свои чувства и мысли, но нас не отвлекает «обратная связь», которую мы обычно получаем от мышления (одержимость, отвлеченность, подавленность, замешательство).
Практик не сможет овладеть техниками и знаниями, прежде чем не будут устранены психические помехи, прежде чем он не сможет удерживать ум в текучем состоянии не посредством выученных инструментов, а при помощи бессознательного усилия.
Под «психическими помехами» отец подразумевает любые препятствия, мешающие нашему погружению в поток и непосредственному самовыражению. Наша цель – устранить эти препятствия и перейти от машинальных реакций к сознательному ответу.
В повседневной жизни мы наблюдаем и то и другое. Машинальная реакция коренится в нашем неведении, в заученных схемах эго, в том, что мы не осознаем свое истинное «я». Сознательный ответ – это искусное действие, которое совершает наша подлинная суть, способная сделать естественный и безошибочный выбор.
Таким образом, чтобы устранить наши психические помехи, нам необходимо сначала осознать их. Мы должны выявить все наши зацикленности, все обусловленности и затем избавиться от них. Отец говорил, что мы должны развивать «ум, не привязанный ни к чему, который струится непрерывно за рамками всех схем и ограничений». Мы не сможем сразу же отменить свои схемы и ограничения, но мы можем принять решение выйти из-под их контроля. То есть войти в осознанное и непрерывное взаимодействие с потоком жизни. Для этого мы отбрасываем все свои психические блоки, все навязчивые мысли и расчеты, мы отбрасываем свою потребность быть лучше, необходимость казаться хорошим парнем, мы просто существуем – такие, какие мы есть, непримиримые, честные, прямые, искренние.
