Часть IV. Авторитет и реакция (1500–1800 гг.)
14. Европейское Возрождение и Новый Свет
Осенью 1523 года в Венеции появился еврей, называвший себя Давид Реувени. Ему было около сорока лет, и был он, по его словам, главнокомандующим войском десяти потерянных колен Израилевых и братом Йосефа, царя колен Реувена, Гада и Менаше. Согласно дневнику Реувени (или тому, что он выдавал за свой дневник), прежде чем отплыть в Италию, он путешествовал по Востоку, посетил Александрию Египетскую, Иерусалим и Цфат на святой земле, а также Дамаск. Прибыв в Венецию, Давид убедил нескольких венецианских евреев помочь ему добиться у папы римского Климента VII аудиенции, в ходе которой он собирался предложить понтифику заключить с потерянными коленами Израилевыми договор о совместной войне против мусульман. Несмотря на поддержку кардинала-гуманиста Эджидио да Витербо и ряда богатых римских евреев, Реувени добился от папы только рекомендательных писем королю Португалии и царю Эфиопии, однако и этого хватило, чтобы в 1525–1527 годах в Португалии его приняли со всей торжественностью как официального посла. Но успех возбудил и подозрения: евреи Португалии, вынужденно обращенные в христианство, восприняли приезд посланца как знак, что Мессия явится в ближайшем будущем, а Реувени вовсе не стремился развеять это заблуждение. Когда молодой португалец Диогу Пириш, рожденный в семье крещеных евреев, сделал себе обрезание и принял еврейское имя Шломо Молхо, Реувени изгнали из страны за опасное влияние на умы. Отплыв от испанских берегов в Прованс, он был арестован владетелем Клермона и два года провел в тюрьме, пока евреи Авиньона и Карпантра не выкупили его. Вновь оказавшись в Венеции в ноябре 1530 года, он был встречен как провозвестник Мессии, но его известность возбудила вражду у некоторых евреев, что и привело его к краху.
Летом 1532 года Реувени предстал перед императором Карлом V вместе с новообращенным Шломо Молхо, который провел предыдущие семь лет в путешествиях по Восточному Средиземноморью и Италии; в Салониках он изучал каббалу, надеясь найти знаки, указывающие на скорое искупление. Молхо пришел к убеждению, что он сам и является Мессией, в подтверждение чего тридцать дней сидел одетый в рубище на мосту через Тибр близ папского дворца, чтобы исполнилось одно из пророчеств о Мессии в Вавилонском Талмуде:
Р. Йеѓошуа бен Леви встретил пророка Элияѓу у входа в гробницу р. Шимона бар Йохая. Он спросил его: «Имею ли я долю в мире грядущем?» Тот ответил: «Если этот Учитель пожелает»… Тогда он спросил его: «Когда придет Мессия?» Тот ответил: «Пойди и спроси его сам». — «Где он сидит?» — «У входа в Рим». — «Как я узнаю его?» — «Он сидит среди прокаженных; и все они разматывают [свои повязки] разом и заматывают разом, он же разматывает и заматывает каждую в отдельности, думая: „Когда я понадоблюсь, я не должен медлить“».
Удивительным образом Молхо смог заручиться поддержкой папы, особенно поразив того верным предсказанием наводнения в Риме и (в январе 1531 года) землетрясения в Португалии. Даже когда инквизиция осудила его за отпадение от христианства, личное вмешательство папы спасло его от казни. Возможно, отправляясь вместе с Реувени в 1532 году в Регенсбург, к императору, он считал себя неуязвимым. Увы, это оказалось не так: в том же году его вновь судили и сожгли на костре в Мантуе, а Реувени отвезли в Испанию в цепях и предъявили обвинение в пропаганде перехода в иудаизм среди португальских «новых христиан». Он умер в тюрьме, вероятнее всего, в 1538 году [1].
Достойная авантюрного романа жизнь Реувени и Молхо разворачивалась на фоне новых перспектив, открывшихся европейцам в начале XVI века. Представление об исламе как угрозе для христианства было в Европе по-прежнему непоколебимым, особенно после взятия Константинополя османами в 1453 году. В течение XVI века Османская империя на юге завоевала Сирию, Палестину, Египет и Северную Африку, на западе дошла до Венгрии, на востоке распространила свою власть до Ирака и Йемена. В то же время беженцы из Константинополя принесли на латинский Запад греческую ученость и способствовали восстановлению утраченных античных знаний — Возрождению. Ученым-гуманистам всех сословий (среди них были и духовные лица, например кардинал Эджидио да Витербо) открылись безграничные возможности нового понимания мира и его взаимоотношений с божественным. Надежды на лучшее будущее только укрепились благодаря открытию и завоеванию невероятных богатств Нового Света, куда Колумб отплыл в 1492 году. Вместе с тем Европа погрязла в религиозных войнах между католиками и протестантами, в ходе которых тонкие богословские и литургические различия становились причиной кровавых межгосударственных и внутренних раздоров, достигших невиданного в истории христианства размаха.
За три столетия — с 1500 по 1800 год — в результате Великих географических открытий и общего развития морских перевозок, приведшего к росту сверхприбыльной межконтинентальной торговли, экспансия европейской цивилизации охватила весь мир. В 1500 году Западная Европа еще была экономическим и политическим захолустьем по сравнению с Османской империей и ближневосточным государством Сефевидов. Ислам наступал в Средней Азии, на Дальнем Востоке и в Африке южнее Сахары, а пределы распространения христианства по преимуществу ограничивались Европой. К 1800 году усилиями европейских колонизаторов христианство завоевало американский континент и территории вокруг торговых факторий в Западной Африке и Юго-Восточной Азии.
Различия в направлениях христианства, принесенных колонизаторами в дальние страны, отражали отсутствие единства в христианской Европе. В XVI веке запад континента раздирали конфликты, вызванные очевидными злоупотреблениями католической церкви. Почти 40 % европейцев приняли новую веру под знаменами Лютера, Цвингли и Кальвина. Ответом католических иерархов стала Контрреформация: с одной стороны, был положен конец наиболее вопиющим злоупотреблениям, а с другой стороны, римские папы попытались вернуть отпавшую паству при помощи военной силы союзных им правителей, в первую очередь императора Священной Римской империи. После более чем столетия религиозных и политических конфликтов Вестфальский мир 1648 года надолго определил границы в Европе: жители Франции, Богемии, Австрии и Польши остались в основном католиками, а Северная Европа, в том числе бо́льшая часть Германии, стала протестантской. Избежало религиозных смут только православное христианство под властью царей постепенно расширявшегося Московского государства
[132], которое, в свою очередь, из отсталой страны на задворках Европы XV века превратилось в Российскую империю, к концу Наполеоновских войн (1815) ставшую одной из самых могущественных держав континента, чему способствовал быстрый экономический рост в XVIII веке и присоединение современных территорий Эстонии, Латвии и Литвы на западе.
