Широко отмечается Мимуна и в Израиле: ведь в стране свыше миллиона граждан марокканского происхождения. Наряду с марокканцами, с 1948 года Государство Израиль успело абсорбировать йеменских евреев и множество евреев из бывшего Советского Союза, а также немало более мелких групп, имеющих собственные оригинальные обычаи: от евреев из деревень Курдистана, говоривших на арамейском языке, до «бней Исраэль» из-под Бомбея (ныне Мумбай) и евреев Кочина с Малабарского побережья на юге Индии, а также евреев Эфиопии, Ирака, Ирана, Ливии и так далее.
Полезно вспомнить, что йеменскую еврейскую общину, насчитывавшую в начале XX века около 70 000 человек, но к 1950-м годам в полном составе переехавшую в Израиль, совершенно не затронули европейские и североамериканские попытки модернизации. Равным образом йеменские мессианские движения середины XIX века (за вождем одного из них, неким Йеѓудой бен Шаломом, в 1862–1864 годах последовали не только евреи, но и часть мусульман-зейдитов) остались практически не замеченными в остальном еврейском мире. В начале XX века Иѓье бен Шломо Кафах, пользовавшийся широким признанием как главный авторитет йеменского еврейства, попытался реформировать учебу в общине: в 1910 году он учредил в Сане школу, чтобы способствовать изучению Талмуда и просвещению в целом по образцу начавшегося за столетие до того европейского движения Ѓаскалы (еврейского Просвещения), но это вызвало шквал протестов, особенно когда он выразил публичное сомнение в том, что книгу «Зоѓар» действительно написал мудрец II века Шимон бар Йохай
[183]. Йеменские евреи, в основном бедные разносчики и ремесленники, располагались в самом низу социальной пирамиды и имели весьма ограниченные права; еще в 1920-х годах действовал закон, по которому власти обращали в ислам всех несовершеннолетних еврейских сирот. В 1919–1948 годах около трети еврейского населения страны эмигрировало в Палестину; оставшиеся 48 000 были эвакуированы в Израиль по воздуху с июня 1949 года по сентябрь 1950 года. Таким образом, большинству йеменских евреев пришлось одновременно осваиваться в современном мире и привыкать к новому для них израильскому обществу [2].
Многие традиционные ритуалы восточных общин сохранились и после репатриации (хотя особые языки, на которых они говорили, постепенно вымирают, так как молодое поколение предпочитает иврит). Немало восточных евреев, которых в Израиле называют мизрахи, по-прежнему ведут религиозный образ жизни, даже если сами они не воспринимают себя как религиозных людей. Большинство граждан Израиля, определяющих себя как шомрей масорет («хранящие традицию»), а не как «светских» или «религиозных», как раз восточного происхождения. К этой категории относят себя от четверти до трети израильтян — серьезная доля израильского общества. Однако внутри сообщества харедим культура уверенной риторики ашкеназских ешив, как правило, доминировала и доминирует даже в общинах североафриканского и иракского происхождения. Многие харедим-сефарды в Израиле предпочитают учиться в ашкеназских ешивах. Даже бывший главный сефардский раввин Израиля Овадья Йосеф, основавший в 1980-х годах партию «Шас» — мощную политическую силу, борющуюся с дискриминацией евреев неашкеназского происхождения и пестующую в израильских сефардах чувство гордости за их самобытность, был в политическом отношении тесно связан с престарелым раввином литовского происхождения Элиэзером Шахом — лидером израильских митнагдим-ашкеназов в последней четверти XX века. Вместе с тем сефардские каббалисты были известны и в ашкеназском мире; одним из них был марокканский раввин Исраэль Абу-Хацира, он же Баба-Сали, славившийся чудотворной силой своих молитв. Баба-Сали скончался в 1984 году; его могила в городке Нетивот неподалеку от границы с сектором Газа стала местом паломничества [3].
Вне Израиля вряд ли посмотрят косо на еврея, не соответствующего чьим-то религиозным ожиданиям: ведь в других странах еврейство, какое бы определение ему ни давалось, — по большому счету вопрос самоидентификации. В то же время еврейская самоидентификация может быть основана на самых различных признаках, не все из которых одинаково принимаются остальным еврейским миром. Реальность такова, что большинство евреев считает себя таковыми на том основании, что евреем является хотя бы один из их родителей, однако евреи только по отцу (таких много среди эмигрантов из бывшего Советского Союза, образовавших довольно крупные сообщества в Германии и Израиле) в ортодоксальных кругах евреями не признаются.
Еврейские обычаи, унаследованные от предков эфиопскими «бета Исраэль» (см. главу 9), Государство Израиль сочло достаточным основанием для того, чтобы признать их евреями и в 1990-х годах способствовать миграции немалой части их общины в Израиль, однако ортодоксальный раввинат по-прежнему относится к ним с подозрением. Притязания на еврейство ряда других общин, имеющих схожие с иудаизмом обычаи, из Южной Африки, Латинской Америки, Индии и Японии, еврейский мир в целом рассматривает как экзотические и не имеющие под собой оснований. На волне успехов генетики с 1970-х годов подобные случаи участились: так, представители этнической группы лемба, живущие в Зимбабве и ЮАР, указывают на результаты молекулярно-генетического исследования, говорящие о том, что некоторые их предки по мужской линии жили на Ближнем Востоке. Лемба соблюдают субботу, делают мальчикам обрезание и имеют пищевые запреты; они утверждают, что унаследовали эти обряды от своих еврейских предков. Кое-кто даже считает лемба одним из потерянных колен Израилевых, как, например, и общину «бней Менаше» с северо-востока Индии.
Либеральные евреи США, всегда готовые продемонстрировать свои антирасистские убеждения, нередко приветствуют такие притязания с безопасного расстояния. Куда меньше энтузиазма выражают они, когда некоторые христианские группы афроамериканцев — «черные евреи», или «черные израильтяне», — провозглашают себя единственными настоящими сынами Израиля, а этнических евреев — самозванцами. Как известно, христиане объявили себя истинным Израилем еще на заре своей истории, при размежевании с иудаизмом (см. главу 7), а в XX веке в крупных городах США возник целый ряд различных групп «черных израильтян», преданно соблюдающих обряды иудаизма, но имеющих особые догматы и названия, например «Хранители заповедей». Немало членов одного из таких сообществ под названием «Африканские еврейские израильтяне Иерусалима» поселились в Израиле; их не признали евреями и не предоставили автоматически гражданства, но право постоянного жительства они получили и в значительной мере интегрировались в израильское общество
[184].
Более настороженно относятся израильтяне и большинство евреев диаспоры к утверждениям этнических евреев, перешедших в христианство, о том, что евреи, принявшие Иисуса, тем самым не нарушают заповеди иудаизма, но исполняют их. Самой известной из многочисленных групп, с 1960-х годов проповедующих так называемый мессианский иудаизм, является организация «Евреи за Иисуса», основанная в 1973 году с целью активной миссионерской деятельности в широких кругах еврейского населения. В начале XXI века общины мессианского иудаизма стали расти как грибы после дождя, особенно в США и Израиле. Характерной чертой этих общин является соблюдение субботы (а не воскресенья как святого дня) и главных еврейских праздников. Многие из них соблюдают и законы кашрута — если не по убеждению, то потому, что так легче найти общий язык с другими евреями. Иисуса они называют его еврейским именем Иешуа [4].
