Singer — Sacks, 462; о празднике Лаг ба-омер: ВТ Йевамот 62b.
О «Сефер Зрубавель» см.: D. Biale, ‘Counter-History and Jewish Polemics against Christianity: The «Sefer Toldot Yeshu» and the «Sefer Zerubavel» ’, JSS 6.1 (1999), 130–45; см.: J. C. Reeves, Trajectories in Near Eastern Apocalyptic: A Postrabbinic Jewish Apocalypse Reader (Atlanta, 2005).
М. Хагига 2:1; ИТ Хагига 2:1 (77a — c), пер. Ньюснера, с изм.; в кн. Philip Alexander, The Mystical Texts (London, 2006) приводятся аргументы в пользу бытования непрерывной традиции мистицизма со времен Второго храма; противоположная точка зрения изложена в кн. P. Schäfer, The Origins of Jewish Mysticism (Princeton, 2009).
ВТ Шабат 33b (Шимон бар Йохай); Сефер Йецира 7 (в кн.: A. P. Hayman, Sefer Yetsira: Edition, Translation and Text-Critical Commentary (Tübingen, 2004), 76; русский перевод И. Р. Тантлевского цит. по: Книги иудейских мудрецов / [пер. с иврита, вступ. ст., коммент. И. Тантлевского]. СПб.: Издательство СПбГУ; Амфора. ТИД, Амфора, 2005); ВТ Шабат 156a (астрология); ВТ Брахот 55a, 56b (толкование сновидений).
О мозаике в синагоге Сепфориса см.: Z. Weiss and E. Netzer, Promise and Redemption: A Synagogue Mosaic from Sepphoris (Jerusalem, 1996); о синагоге Хамат-Тверия см.: M. Dothan, Hammat Tiberias: Early Synagogues and the Hellenistic and Roman Remains (Jerusalem, 1983); о магических сосудах см.: S. Shaked, J. N. Ford and S. Bayhro, Aramaic Bowl Spells: Jewish Babylonian Aramaic Bowls (Leiden, 2013); о влиянии местной культуры на раввинов в сасанидской Вавилонии см.: C. Bakhos and M. R. Shayegan, eds., The Talmud in its Iranian Context (Tübingen, 2010).
М. Псахим 4:1; ср.: М. Сукка 3:11; о Пиркое бен Бавое см.: R. Brody, The Geonim of Babylonia and the Shaping of Medieval Jewish Culture (New Haven and London, 1998), 113–117.
О солипсизме см.: S. Stern, Jewish Identity in Rabbinic Judaism in Late Antiquity (Leiden, 1994); ВТ Псахим 49a‑49b.
Кодекс Феодосия, XVI, 8, 13; S. Schwartz, ‘The Patriarchs and the Diaspora’, JJS 50 (1999), 208–222; D. Noy, Jewish Inscriptions of Western Europe, 2 vols. (Cambridge, 1993–5), 1:39, № 22 (Аба Марис); S. J. D. Cohen, ‘Epigraphical Rabbis’, JQR 72 (1981), 1–17; H. Lapin, ‘Epigraphical Rabbis: A Reconsideration’, JQR 101 (2011), 311–346.
M. Goodman, ‘The Function of Minim in Early Rabbinic Judaism’ в кн.: M. Goodman, Judaism in the Roman World (Leiden, 2007), 163–173; Т. Хулин 2:22–23 (пер. Ньюснера) (Эльазар бен Дама); ВТ Брахот 28b (Шимон ѓа-Пакули); Иустин, Разговор с Трифоном Иудеем, 16, 4; об этом благословении см.: R. Kimelman, ‘Birkat ha — Minim and the Lack of Evidence for Anti-Christian Jewish Prayer in Late Antiquity’ в кн.: E. P. Sanders, A. I. Baumgarten and A. Mendelson, eds., Jewish and Christian Self-Definition, vol. 2 (London, 1981), 226–44.
М. Санѓедрин 10:1; Т. Санѓедрин 12:9–10.
Самаритяне: М. Брахот 7:1; М. Швиит 8:10; ВТ Хулин 6a; о самаритянах в поздней античности см.: H. Sivan, Palestine in Late Antiquity (Oxford, 2008).
О Хиви аль-Балхи см.: M. Zucker, ‘Hiwi HaBalkhi’, Proceedings of the American Academy for Jewish Research 40 (1972), 1–7.
12. За рамками раввинистического иудаизма
R. L. Wilken, John Chrysostom and the Jews (Berkeley, 1983); N. de Lange, Greek Jewish Texts from the Cairo Genizah (Tübingen, 1996).
Использование греческого языка евреями в Риме: D. Noy, Jewish Inscriptions of Western Europe, 2 vols. (Cambridge, 1993–5), vol. 2; L. V. Rutgers, Jews of Late Ancient Rome (Leiden, 2000); руководители синагог: E. Schürer, rev. G. Vermes et al., The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, 3 vols. (Edinburgh, 1973–1986), 3:98ff; дисархон: CIJ I (2d ed.) 397, 2989, 391; D. Barthélémy, Les Devanciers d’Aquila (Paris, 1963) (кумранские библейские тексты на греческом языке); Иероним Стридонский. Письма, 57, 11.
Юстиниан. Новелла 146.
Иреней, III, 21, 1, цит. по: Евсевий. Церковная история, V, 8, 10; ИТ Мегила 1:11, 71c; N. de Lange, Greek Jewish Texts from the Cairo Genizah (Tübingen, 1996); J. Krivoruchko, ‘The Constantinople Pentateuch within the Context of Septuagint Studies’ в сб.: Congress of the International Organization for Septuagint and Cognate Studies (Paris, 2008), 255–276; N. de Lange, Japhet in the Tents of Shem: Greek Bible Translations in Byzantine Judaism (Tübingen, 2015).
G. M. A. Hanfmann, Sardis from Prehistoric to Roman Times (Cambridge, 1983); M. Goodman, ‘Jews and Judaism in the Mediterranean Diaspora in the Late-Roman Period: The Limitations of the Evidence’ в кн.: M. Goodman, Judaism in the Roman World (Leiden, 2007), 233–259; Т. Сукка 4:6; L. I. Levine, The Ancient Synagogue: The First Thousand Years, 2d ed. (New Haven, 2005), 91–96.
Levine, Ancient Synagogue, 299–302.
C. Kraeling, Excavations at Dura-Europos: The Synagogue (New Haven, 1979); Levine, Ancient Synagogue, 257.
Об отражении мидрашей во фресках Дура-Европос см.: S. Fine, Art and Judaism in the Greco-Roman World (Cambridge, 2005), 173.
D. Noy and H. Bloedhorn, eds., Inscriptiones Judaicae Orientis, vol. 3 (Tübingen, 2003), p. 94 (syr. 55) (Тавмасис); Levine, Ancient Synagogue, 260 (надписи); L. Roth-Gerson, Jews of Syria as Reflected in the Greek Inscriptions (Jerusalem, 2001), 54, 57 (Илиас) (ивр.); Levine, Ancient Synagogue, 288.
Надписи в катакомбах: Levine, Ancient Synagogue, 284, n. 74; Филон. О посольстве к Гаю, 155 (евреи в Трастевере во времена Августа); обычаи захоронений в катакомбах: Noy, Jewish Inscriptions of Western Europe, vol. 1 (Rome); M. Williams, ‘The Organisation of Jewish Burials in Ancient Rome in the Light of Evidence from Palestine and the Diaspora’, ZPE 101 (1994), 165–182; Rutgers, Jews of Late Ancient Rome, 92–99 (стеклянные приношения с золотыми инкрустациями); Noy, Jewish Inscriptions of Western Europe, vol. 1, № 13 (Миндий Фауст); G. Hermansen, Ostia: Aspects of Roman City Life (Edmonton, 1982), 55–89; P. Richardson, ‘An Architectural Case for Synagogues as Associations’ в кн.: B. Olsson and M. Zetterholm, eds., The Ancient Synagogue from its Origins until 20 °C. E. (Stockholm, 2003), 90–117.
О декоративных изображениях и их символике: Levine, Ancient Synagogue, 232–235, 232 (Давид-Орфей); надпись из Афродисиады: J. Reynolds and R. Tannenbaum, Jews and God-Fearers at Aphrodisias (Cambridge, 1987), пересмотр датировки в ст.: A. Chaniotis, ‘The Jews of Aphrodisias: New Evidence and Old Problems’, Scripta Classica Israelica 21 (2002), 209–242; об отношении к прозелитам см.: M. Goodman, Mission and Conversion (Oxford, 1994).
