цицит (ивр.). Кисти на четырех углах малого талита (талит катан — носится под одеждой) или большого талита (талит гадоль, покрывала, которым накрывают голову во время молитвы).
Шавуот (ивр.). Праздник в честь дарования Торы, отмечаемый через 50 дней после Песаха.
Шма (ивр.) (букв. «слушай»). Декларация единственности Бога, предваряющая читаемые дважды в день три отрывка из Библии.
Шмоне эсре (ивр.) (букв. «восемнадцать»). Девятнадцать (первоначально восемнадцать) благословений, произносимых три раза в день во время молитвы (см.: амида); индивидуальными молящимися произносятся про себя, шепотом или вполголоса.
шофар (ивр.). Бараний рог, в который трубят в синагогах в Новый год.
штетл (ид.) (букв. «местечко»). Название еврейских поселений в Восточной Европе.
Шхина (ивр.). Божественное присутствие.
этрог (ивр.). Цитрусовый фрукт наподобие лимона, используемый в богослужении во время праздника Суккот.
яхад (ивр.) (букв. «община»). Самоназвание группы иудеев-сектантов, чьи правила общинной жизни были найдены среди свитков Мертвого моря.
Соответствие транскрипций
Соответствие ивритской и греческой транскрипций имен собственных и некоторых реалий
Многие имена собственные еврейского происхождения бытуют в русскоязычной литературе в двух вариантах. Традиционной для России является передача имен в их «эллинизированном» варианте, восходящем к греческому переводу Библии («Симон», «Финеес», «сикль»); в то же время в современной русскоязычной литературе по иудаизму, в основном, имена и реалии приводятся в ивритской, а не греческой транскрипции (соответственно «Шимон», «Пинхас», «шекель»). В настоящем переводе тот или иной вариант выбирался в зависимости от контекста: когда речь идет о библейских событиях и событиях конца эпохи Второго храма, как правило, выбирается греческая транскрипция, принятая в синодальном переводе Библии и существующих переводах трудов античных авторов; в других случаях — ивритская транскрипция.
Соответствие важнейших имен собственных и реалий, а также имен собственных и реалий, встречающихся в тексте более одного раза, приведено в списке с кратким пояснением через запятую.
При первом появлении в тексте в скобках приводится «альтернативное» (по контексту) написание.
Соответствие названий некоторых праздников
Суккот Кущи
Шавуот Пятидесятница
Соответствие названий книг Пятикнижия
Берешит Бытие
Шмот Исход
Ваикра Левит
Бемидбар Числа
Дварим Второзаконие
Дополнительное чтение
Классический обзор: S. W. Baron, A Social and Religious History of the Jews, 2d ed. (New York, 1952–…) — чрезвычайно информативный труд, весьма читабельный и сегодня, однако, увы, незаконченный: в 1989 году смерть автора прервала работу над книгой, когда она насчитывала 18 томов (с двумя дополнительными томами указателя). Из работы: W. D. Davies et al., eds., The Cambridge History of Judaism (Cambridge, изд. с 1984) — в настоящее время издано 4 тома, охватывающих тысячелетие от персидского периода до позднеримской раввинистической эпохи.
Из трудов по общей истории евреев наиболее общедоступное краткое изложение можно найти в кн.: N. de Lange, Atlas of the Jewish World (Oxford and New York, 1984) и M. Gilbert, The Routledge Atlas of Jewish History, 6th ed. (London, 2003). Издание: S. Grayzel, A History of the Jews: From the Babylonian Exile to the Present, 2d ed. (New York, 1968) — в настоящее время полностью устарело, однако многие разделы: H. H. Ben-Sasson, ed., A History of the Jewish People (London, 1976) — по-прежнему имеют научную ценность. Увлекательно и с душой написана книга: P. Johnson, History of the Jews (London, 1987). Продолжается издание трехтомника S. Schama, The Story of the Jews (London, изд. с 2013), где исторические сведения представлены более подробно, однако он не заменит собой великолепного труда ряда авторов: D. Biale, ed., Cultures of the Jews: A New History (New York, 2002), где особое внимание уделяется разнообразию жизни евреев разных стран и эпох.
Историю развития иудаизма в библейский период см. в кн.: A. Rainer, A History of Israelite Religion in the Old Testament Period, 2 vols. (Louisville, Ky, 1994). Доходчивое изложение истории позднего периода Второго храма и последующих событий дается в кн.: S. J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah, 3d ed. (Louisville, Ky, 2014). Автор кн.: S. Schwartz, Imperialism and Jewish Society, 200 BCE to 64 °CE (Princeton, 2001) — видит свою основную задачу в защите оригинального и интересного (пусть и спорного) тезиса о влиянии христианства в Римской империи на развитие иудаизма, но по ходу изложения рисует перед читателями великолепную картину разнообразия еврейской религиозной жизни в римском мире до прихода ислама. Ценным источником по миру раввинистической мысли мудрецов талмудического периода остается работа: E. E. Urbach, The Sages, their Concepts and Beliefs, 2 vols. (Jerusalem, 1975), несмотря на устаревшую методологию описания развития представлений и верований эпох танаев и амораев. Наиболее доступным из сравнительно недавних описаний раввинистического общества Вавилонии, в которой эти идеи обрели форму, являются соответствующие главы в кн.: S. T. Katz, ed., The Cambridge History of Judaism, vol. 4: The Late Roman-Rabbinic Period (Cambridge, 2006).
В труде: R. Brody, The Geonim of Babylonia and the Shaping of Medieval Jewish Culture (New Haven and London, 1998) — приведено доходчивое научное описание раввинистического иудаизма в последние века I тысячелетия новой эры. Лучшим введением в историю караимизма как одного из течений этой эпохи, оставшихся за рамками раввинистического иудаизма, следует признать обширный сборник очерков: M. Polliack, ed., Karaite Judaism: A Guide to its History and Literary Sources (Leiden, 2004). О грекоязычном иудаизме в Средние века см.: A. Sharf, Byzantine Jewry from Justinian to the Fourth Crusade (London, 1971).
Большинство книг по средневековому иудаизму посвящены отдельным раввинам или конкретным религиозным движениям, однако труд: S. Stroumsa, Maimonides in his World: Portrait of a Mediterranean Thinker (Princeton, 2009) — дает представление о более широком контексте. Сб.: D. H. Frank and O. Leaman, eds., The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy (Cambridge, 2003) — содержит очерки о попытках философского подхода средневековых евреев к иудаизму с IX по XVI век под влиянием ислама и христианства. Кн.: L. Jacobs, A Tree of Life: Diversity, Flexibility, and Creativity in Jewish Law, 2d ed. (London and Portland, Oreg., 2000) — представляет собой классическое исследование с богатым подбором и глубоким анализом фактического материала, причем охватывает не только средневековый период. Весьма информативный анализ сложных текстов, созданных в Средние века и более позднюю эпоху, в кн.: D. R. Blumenthal, Understanding Jewish Mysticism: A Source Reader, 2 vols. (New York, 1978–1982) — способствует непредвзятому пониманию тенденций мистицизма, при этом избегая простых объяснений. Лучший обзор иудаизма начала Нового времени — труд: D. Ruderman, Early Modern Jewry: A New Cultural History (Princeton, 2010). В кн.: D. Abulafia, The Great Sea: A Human History of the Mediterranean (London, 2011) — приведено немало ярких подробностей из жизни еврейских общин по берегам Средиземного моря в Средневековье и начале Нового времени. Доходчивое введение в темы, оказавшие влияние на формирование иудаизма в Новое время, см. в сборнике очерков: N. de Lange and M. Freud-Kandel, eds., Modern Judaism: An Oxford Guide (Oxford, 2005).
