Некоторые из кумранских рукописей почти наверняка были составлены для одной из этих двух сектантских общин или непосредственно в этих общинах; это «Война сынов Света против сынов Тьмы» (повествующая о символической борьбе между двумя категориями людей; в воображении сектантов сынам Света, в том числе и им самим, предстояло вести ряд похожих сражений, пока Бог не уничтожит Велиала и царство его), а также, вероятно, Храмовый свиток. Последний представляет собой очень длинный текст на тему библейских законов, в основном о Храме, жертвоприношениях и празднествах, но также и о суде, ритуальной чистоте, обетах и многом другом. В свитке предпринимается попытка согласовать различные библейские тексты, которая представлена в виде нового откровения, излагаемого Богом от первого лица: «Правды, правды ищи, чтобы жил ты и унаследовал землю, которую Я дал тебе, чтобы ты населял ее во все дни»
[49]. Частое упоминание Велиала в волнующих, подобных библейским псалмам «Благодарственных гимнах» также говорит об их сектантском происхождении. Но для многих других рукописей невозможно установить, созданы они внутри секты или нет [70].
Самые заметные отличительные особенности вероучения этих сектантов — концепция нового завета и фигура Учителя праведности (или Праведного наставника
[50]), играющего особую роль в их истории. Большая часть свидетельств о жизни Учителя обнаруживается в замечательных толкованиях на Книгу пророка Аввакума, найденных в единственном, зато неплохо сохранившемся экземпляре в 1-й пещере. Толкования, которым в каждом случае предпослана библейская цитата, подразумевают, что читатели знакомы с историей секты, поэтому сегодняшним историкам приходится собирать воедино сведения об истоках «яхада» из разбросанных по текстам намеков, как, например, в следующем комментарии к фразе из Аввакума: «Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали»:
[Истолкование этого: имеются в виду…] отступники вместе с Человеком лжи, ибо не [поверили они словам] Учителя праведности, (воспринятым им) из уст Бога; (имеются в виду) также отступ[ники от Закона Бога и] Нового [Завета], ибо не поверили в Завет Бога [и осквернили] им[я свя]тости Его; и точно так же толкование этого [относится к тем, которые изме]няют в конце дней; они притесни[тели… Заве]та, которые не верят в то, что произойдет с] последним поколением, услышав (это) из уст священника, которому Бог дал [разумен]ие, чтобы истолковать все слова его пророков-рабов, [через посредство ко]торых Бог рассказал обо всем предстоящем своему народу [и своей земле].
В другом фрагменте библейская фраза: «Почему вы, изменники, глядите и молчите, когда нечестивец губит того, кто праведнее его?»
[51] — истолковывается следующим образом: «Имеются в виду дом Авессалома и люди их общины, которые молчали, когда наказывали Учителя праведности и не помогли ему против Человека лжи, который презрел Учение перед лицом всей их об[щины]». Судя по всему, в определенный момент Учитель провозгласил перед сектантами новое учение, согласно которому они были избранными и оставались таковыми, пока хранили верность, а все остальные были прокляты:
Таковы все люди, которые вступили в Новый Завет в земле Дамаска, но снова изменили и отвратились от кладезя живой воды. Н[е] будут считаться в тайном совете народа и в записи его не будут записаны, со дня кончины Наставника общины и до предстания Помазанника из Аарона и из Израиля. И таково правосудие всем, вошедшим в собрание людей совершенной святости. Но (кто) гнушается выполнять предписания для праведников — он тот человек, кто перелит внутри плавильной печи. При обнаружении его дел он должен быть выслан из собрания, как будто его жребий не падал среди воспитанников Бога. Сообразно его отступничеству должны обличать его люди знаний до дня, когда вернется, чтобы встать на место людей совершенной святости. И при обнаружении его дел, сообразно истолкованию Учения (Торы), по которому поступают люди совершенной святости, пусть никто не заключает с ним соглашения по поводу казны или по поводу работы, ибо прокляли его все святые Всевышнего [71].
Группа, очевидно, испытывала горькую обиду в отношении тех, кто предал общину в прошлом:
И подобное же правосудие всякому, кто отвергает Первых и Последних, тем, кто принимали скверну в свое сердце и поступали в строптивости своего сердца. Нет им удела в доме Учения (Торы)! Каков суд их товарищам, тем, которые отвратились вместе с Людьми насмешки, (так и) они будут судимы, ибо говорили непутное о праведных законах и презрели Завет и договор, которые установили в земле Дамаска, а это — Новый Завет! И не [бу]дет им и их родам удела в доме Уче[ния] (Торы)! И со дня кончины Наставника общины и до конца всех людей войны, которые ходили с Лжецом, — около сорока лет, и в ту пору загорится гнев Божий в Израиле, как сказал: «Нет царя и нет вождя, нет судьи и нет справедливого обвинителя». Но покаявшиеся в преступлении Иакова, хранящие Завет Божий, будут говорить друг с другом, и оправдают друг друга, чтобы ходили они путями Божьими
[52]. И внемлет Бог их словам, и услышит.
Ни Люди насмешки, ни Лжец (он же Человек лжи) ни разу не называются в текстах по имени. Скорее всего, самим сектантам было прекрасно известно, о ком идет речь [72].
О том, в чем заключался принятый сектой новый завет, можно догадываться только по тому, что зафиксировано в сектантских свитках. Этот завет имел мало общего с тем Новым Заветом, который приняли ранние христиане несколькими поколениями позже, и состоял, по-видимому, большей частью в соблюдении аскетического образа жизни, ритуальных омовений и священных трапез; эти правила и отличали данную группу иудеев от остальных. Многочисленные тексты премудрости подчеркивают важность как этических принципов, так и знания: «Ты беден. Не говори: я беден, и знания искать не буду. Усердно постигай всё учение и… очисти сердце свое и мысли свои великим пониманием». Через значительную часть сектантской литературы красной нитью проходят размышления о конце времен, когда (как предсказано в свитке «Война сынов Света против сынов Тьмы») членам «яхада» предстоит встать во главе народа, а сыны Света могут рассчитывать на вечную жизнь: «Их даровал Бог в вечное владение тем, кого избрал Он. И дал им наследовать жребий святых, и с сынами неба связал их круг для общего совета (как) основу святого здания для вечного насаждения во всякий совершающий срок». Кроме того, в текстах неоднократно встречаются указания на то, что Помазанник-Мессия будет не один: упоминаются Мессия Давида и Мессия Аарона [73].
