Самая возможность экзорцизма предполагает, что в мире существуют невидимые враждебные силы, которые могут навредить человеку, если не вмешается Бог. В еврейской Библии о природе демонов и злых духов почти ничего не говорится (хотя их существование подразумевается), однако в датируемой концом III века до н. э. Книге Стражей, сохранившейся в составе Первой книги Еноха, происхождение злых духов объясняется запретным союзом падших ангелов («стражей») с дочерьми человеческими. По некоторым кумранским текстам, эти злые духи противостоят (как сыны Тьмы) сынам Света; в конце времен, согласно свитку «Война сынов Света против сынов Тьмы» (составленному, вероятно, в I веке до н. э.), «вы[йдут (?) на по]боище военном три жребия одолевать сынам Света, поражая нечестие, и трижды воспрянет войско Велиала, чтобы отвратить жребий». Роль Велиала (и других фигур, таких как ангел-супостат Мастема, иногда отождествляемый с Велиалом) как вождя этих «духов ангела разрушения» отражает умеренно дуалистическую концепцию космоса, согласно которой актуальное состояние мира, несмотря на неодолимое могущество Бога как Создателя, определяется противоборством различных сил, причем мир и человечество являют собой две противостоящие друг другу стороны, из которых вечно пребудет лишь одна. В Книге Юбилеев об этом говорится так:
И в третью седмину этого юбилея начали нечистые демоны обольщать сыновей Ноя, чтобы ослеплять их и губить. И дети Ноя пришли к своему отцу и рассказали ему о демонах, которые соблазняют сыновей их сыновей, ослепляют и умерщвляют их. И он молился Господу Богу своему и сказал: «Боже духов всякой плоти!.. велика милость Твоя ко мне и велико Твое милосердие к моей душе: яви милость Твою на сынах Твоих, не допусти злых духов господствовать над ними, дабы они не истребили их от земли! Вот Ты благословил меня и моих сыновей, чтобы мы возрастали, и умножались, и наполняли землю. Ты знаешь, как Твои стражи, отцы этих духов, поступили в мои дни. И этих духов, которые живы, также заключи и свяжи в месте осуждения, чтобы они не производили развращения между сынами Твоего раба, Боже мой, ибо они злобны и созданы на погибель!» [12]
Такие представления, возможно, помогали объяснить, каким образом всевышний и благой Бог допускает процветание зла в мире, однако наряду с ними бытовала взятая из Второзакония концепция божественной кары за грехи, оставлявшая место для проявления человеком свободы воли. Иосиф Флавий, оплакивая неумение евреев распознать божественные знаки, предвещавшие разрушение Храма в случае, если они не исправятся, отмечает: «Если вникнуть во все это, то нужно прийти к заключению, что Бог заботится о людях и разными путями дает им знать, что именно служит их благу; только собственное безумие и личная злость ввергают людей в гибель». Однако примечательно, что саддукеи во времена Флавия, как мы уже знаем из главы 6, оспаривали даже такое равновесие между предопределенностью и свободой воли (которое, как может представиться, незримо присутствует во всем библейском повествовании о взаимоотношениях Бога и Израиля). А согласно Мишне, во II веке н. э. рабби Акива говорил: «Все предопределено, но [человеку] предоставлена свобода выбора» [13].
Проблему взаимодействия человека с божественной сферой частично решали гипотезы о роли ангелов, которая в Библии описана смутно. В последние века существования Второго храма представления об ангелах становились всё детальнее, пока не превратились в теорию о строении всего божественного мира, прямо-таки кишащего ангелами различных разрядов. Из главы 6 мы уже знаем, что в кумранских Песнях субботнего жертвоприношения такие ангелы изображены участниками истового служения: «[Херу]вимы простираются перед Ним и произносят благословение. Когда они поднимаются, [слышен] тихий глас Божий, и раздается общий гул восхвалений. Когда они опускают крылья, слышен [тихи]й глас Божий. Херувимы благословляют изображение престола-колесницы над небосводом [и] восхваляют [вели]чие светоносного небосвода под престолом славы Его» [14].
Ангелы — активные участники эсхатологической битвы, где они, согласно свитку «Войны сынов Света против сынов Тьмы», вместе с первыми будут сражаться против вторых. Ангелы организованы в отряды по чинам под командованием архангелов Михаила, Гавриила, Рафаила и Уриила, и служат как священники в небесном храме: «И Он дал нам [Ангелам] великое знамение — день субботний, чтобы мы в продолжение шести дней делали дела и в седьмой день соблюдали субботу ото всех дел, все Ангелы лица и все Ангелы прославления. Нам, этим двум великим родам, сказал Он, чтобы мы хранили с Ним субботу на небе и на земле». Но ангелы играли важную роль и в том, чтобы молитвы добродетельных людей доходили до Всевышнего; иногда ангелы явным образом вступались за праведников в земном мире. Отсюда необычная история из Третьей книги Маккавейской, хронологически привязанная к III веку до н. э., о вмешательстве ангелов, спасших от страшной казни евреев, которых по приказу царя Птолемея Филопатора должны были затоптать на ристалище слоны:
Только что Елеазар окончил молитву, как царь со зверями и со всем страшным войском пришел на ристалище. Когда увидели его Иудеи, подняли громкий вопль к небу, так что и близлежащие долины огласились эхом, и возбудили неудержимое сострадание во всем войске. Тогда великославный Вседержитель и истинный Бог, явив святое лице Свое, отверз небесные врата, из которых сошли два славных и страшных Ангела, видимые всем, кроме Иудеев. Они стали против войска, и исполнили врагов смятением и страхом, и связали неподвижными узами; также и тело царя объял трепет, и раздраженную дерзость его постигло забвение. Тогда слоны обратились на сопровождавшие их вооруженные войска, попирали их и погубляли.
Наряду с подобными представлениями об ангелах, бытовали и другие теории о посредниках между Богом и человечеством. Нам уже знаком (см. главу 7) Логос, игравший важную роль в философии Филона Александрийского. А автор Книги Премудрости Соломона, составленной, по всей вероятности, во II веке до н. э., на основе библейской традиции премудрости описал персонифицированную Премудрость как спутницу Бога (хотя в его восторженном описании точные взаимоотношения Бога и Премудрости так и оставлены — возможно, намеренно — не вполне ясными):
Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его… Она быстро распростирается от одного конца до другого и все устрояет на пользу. Я полюбил ее и взыскал от юности моей, и пожелал взять ее в невесту себе, и стал любителем красоты ее. Она возвышает свое благородство тем, что имеет сожитие с Богом, и Владыка всех возлюбил ее: она таинница ума Божия и избирательница дел Его [15].
Видения и пророчества
Божественные послания могли передавать людям как персонифицированная Премудрость, так и ангелы. Последние особенно часто фигурируют в этой роли в апокалиптических текстах
[68], огромное число которых дошло до нас из этой эпохи, в основном благодаря их позднейшей популярности у христиан. Например, в так называемом Откровении Авраама, сохранившемся только в церковнославянском переводе, ангел Иаоил наставляет патриарха: «Явился ангел, коего послал Он мне в образе человека, и взял меня за руку правую и поставил на ногу мою». В апокалиптической литературе осознание божественной истины приходит к мудрому человеку извне, свыше, в видении, как в библейской Книге пророка Даниила:
