Безусловный авторитет признавался не только за божественными словами: считалось, что и сами раввины (во всяком случае, наиболее выдающиеся из них) имели власть издавать таканот — «постановления», дополняющие закон Торы. Одно из таких постановлений, авторство которого Вавилонский Талмуд приписывает танаям, гласит, что все мальчики, начиная с шести лет, должны получать образование; однако соблюдалось это постановление далеко не всегда [18].
Следует, однако, отметить, что опора на авторитеты в талмудической аргументации является скорее редкостью, и совсем уж редки случаи, когда источником принятия того или иного решения является непосредственное вмешательство свыше. Более того, в одной необычной истории из Вавилонского Талмуда сверхъестественное откровение прямо признается недопустимым способом решения законотворческих проблем:
В тот день рабби Элиэзер привел все мыслимые доводы, но они их не приняли. Сказал он им: «Если ѓалаха по моему мнению, пусть рожковое дерево докажет это!» И тотчас рожковое дерево сорвалось с места и перенеслось на сто локтей, иные же говорят — на четыреста локтей. Ответили ему: «Рожковое дерево — это не доказательство!» Вновь сказал он им: «Если ѓалаха по моему мнению, пусть ручей докажет это!» И ручей потек вспять. Ответили ему: «Ручей — это не доказательство!»…
Сказал он им: «Если ѓалаха по моему мнению, пусть Небо докажет это!» И тотчас раздался Глас небесный: «Почему вы спорите с рабби Элиэзером, хоть и видите, что ѓалаха во всем согласна с ним?» Но встал р. Йеѓошуа и воскликнул: «Не на небесах она!»
Что это значит? Сказал рабби Ирмеяѓу: «Мы уже получили Тору на горе Синай; мы не обращаем внимания на небесный глас, ибо Ты уже давно написал в Торе на горе Синай — „за большинством следовать“».
Р. Натан встретил пророка Элияѓу и спросил его: «Что Всевышний, благословен Он, сделал тогда?» — Засмеялся [от радости] и сказал: «Победили Меня дети Мои, Победили Меня дети Мои».
Личное откровение свыше в дискуссиях мудрецов Талмуда в целом практически не упоминается, и это заставляет предположить, что в процитированной истории отказ большинства учитывать такое откровение не был чем-то из ряда вон выходящим. Впрочем, в одном из фрагментов Вавилонского Талмуда встречается примечательное утверждение о том, что именно глас с неба раз и навсегда разрешил те споры между школами Ѓилеля и Шамая, которые были явным образом оставлены неразрешенными в Мишне, в пользу мнения школы Ѓилеля:
Сказал р. Аба со слов Шмуэля: Три года спорили дом Ѓилеля с домом Шамая. Эти говорят: по нашим словам ѓалаха, и те говорят: по нашим словам ѓалаха. Тогда раздался глас с небес, говоря: «И то, и другое — слова Бога живого, но дому Ѓилеля следует ѓалаха».
В других случаях, напротив, раввины накладывают строгие ограничения на собственное право вводить те или иные изменения. В одном из фрагментов Иерусалимского Талмуда утверждается, что даже чудесное вмешательство пророка Элияѓу не могло бы изменить принятый в общине способ отправления ритуала, заповеданного в Библии, ибо обычай, которому следует народ, «отменяет закон» [19].
Раввины Талмуда проявляли интерес и к вопросам богословия и этики, но в историях и афоризмах такие концепции, как божественное провидение и центральная роль Израиля и Торы в божественном плане мировой истории, чаще принимаются как аксиомы, чем обосновываются логически. Однако этические поучения, зафиксированные в трактате Мишны «Пиркей Авот» («Поучения отцов»), сформулированы более четко. «Пиркей Авот» (или просто «Авот») представляет собой сборник афоризмов; эта литературная форма в целом не характерна ни для Мишны, ни для раввинистической литературы вообще. Поучения, входящие в трактат, сгруппированы в удобные для запоминания разделы; это разделение часто основано на «магии чисел»:
Высказывания каждого из них состояли из трех частей. Раби Элиэзер сказал: «Пусть будет дорога тебе честь ближнего твоего как твоя собственная, и не гневайся [на него] из-за мелочей. И раскайся за день до смерти. И грейся у огня мудрецов, но будь осторожен, чтобы не обжечься их углями. Ибо укус их — укус лисы, и жалят они, как жалит скорпион, а шипение их — шипение змеи, и все слова их — словно угли пылающие»… Если любовь во всех ее проявлениях небескорыстна, то она иссякает с исчезновением корысти, а бескорыстная не иссякает никогда. Пример корыстной любви — любовь Амнона и Тамар, а бескорыстной — любовь Давида и Йонатана
[97].
Трактат «Авот», будучи компиляцией поучений мудрецов, имеет больше всего общего с библейскими книгами премудрости (например, с Книгой притчей Соломоновых), но в некоторых случаях, как представляется, составитель трактата вдохновлялся особой ученой атмосферой раввинистических ешив:
[Существуют] четыре типа [учеников], занимающихся у мудрецов: «губка», «воронка», «фильтр» и «сито». Губка впитывает все; в воронку с одной стороны входит, а с другой выходит; фильтр пропускает вино, но задерживает осадок; сито задерживает муку [крупного помола], но пропускает муку тонкого помола.
В то же время в контексте пожертвований бедным как религиозной обязанности (популярная тема этического характера) в трактате говорится уже о представителях народа в целом:
[Существуют] четыре типа поведения людей в том, что касается пожертвований бедным. Тот, кто хочет давать сам, но не [хочет, чтобы] давали другие, — враждебно относится к окружающим; [тот, кто хочет,] чтобы давали другие, но не он, — враг самому себе; тот, кто дает сам и побуждает давать других, — благочестив; тот, кто не [хочет] давать сам и не [хочет, чтобы] давали другие, — грешник.
Трактат «Авот» выделяется в корпусе раввинистических текстов акцентом на этических вопросах, хотя и в обоих Талмудах вскользь не раз говорится о том, как важны хесед («милосердие») и тшува («раскаяние»), а также обсуждаются основные темы Библии, в том числе тема Завета между Богом и Израилем. В большинстве остальных произведений раввинистической литературы этого периода этическое учение представлено не столь структурированно; позднее, в эпоху гаонов (VI–XI века), под влиянием исламской мысли появляется отдельный жанр этических наставлений. Самый ранний из известных нам раввинистических трактатов, посвященных исключительно вопросам этики, — последняя глава «Книги верований и мнений» Саадьи Гаона под названием «О поведении человека» [20].
В результате всестороннего обсуждения раввинами ѓалахи, пронизывавшей все стороны жизни, со временем сформировались ритуалы, принимавшие новые формы под влиянием раввинистических постановлений. Так, молитва кадиш, которой, возможно, первоначально отмечалось окончание урока в ешиве, к концу 1-го тысячелетия стала отделять один раздел синагогальной службы от другого:
