Ринчинбал, или юаньский император Нин-цзун, был посажен на трон матерью, которая стала регентшей, несмотря на поползновения главного министра Йен-Тимура, который благоволил своему собственному протеже. Шестилетний Нин-цзун стал самым молодым и самым недолговечным ханом империи Юань; он умер вскоре после восшествия на престол, которое последовало за смертью его дяди Туг-Тэмура. Он освободил трон для своего старшего брата Тогон-Тэмура – последнего из девяти преемников Хубилай-хана.
Тогон-Тэмур-хан (прав. 1333–1370)
Тогон-Тэмур-хан, или юаньский император Шунь-ди, был последним правителем империи Юань до того, как остатки ее армии и двора бежали на север, чтобы устроиться в первой столице хана Угэдэя – Каракоруме. Его правление было долгим, но хаотичным, и он стал свидетелем усиления беспорядка и недовольства по мере того, как меньшинства поднимали восстания, а оппозиция начинала собираться вокруг будущих вождей империи Мин
[266]. У Чжу Юаньчжана, основателя Мин, имелись военачальники-мусульмане вроде Лань У, который поднял против монголов мятеж и разгромил их в бою.
Приход к власти Тогон-Тэмура совпал со смертью Эль-Тимура, и начало его правления отмечено самовластием первого министра Баяна. Тогон-Тэмур опасался усиления министра и не желал повторить судьбу своих предшественников, поэтому решил избавиться от визиря. При помощи Тогто, обиженного племянника Баяна, тот был смещен в ходе государственного переворота. Несколькими годами позднее, в 1344 году, Тогто был вынужден уйти с поста первого министра. Тем не менее он успел закончить работу над историями Ляо, Цзинь и Сун и получил титул Цин-вана, обеспечив упоминание своего имени в исторических сочинениях.
В детстве Тогон-Тэмура обучал китайский монах, который научил его читать и писать по-китайски, а также заставил выучить наизусть большое количество классических текстов. По всей видимости, будущий хан был смышленым мальчиком и мог даже сносно заниматься каллиграфией. Однако этот смышленый мальчик стал избалованным и развратным последователем культовых и тантрических практик, которым научили его тибетские монахи. Правда, китайцы относились к тибетским тантрическим искусствам с большим подозрением, считали их сомнительными и развращенными, а потому сохранившиеся красочные описания следует читать с долей скепсиса.
В годы правления Тогон-Тэмура участились природные бедствия: имеются записи о засухах, голоде, землетрясениях и наводнениях. В отсутствие действенных мер по облегчению страданий населения недовольство выросло и повсеместно распространились мятежи. В 1351 году хан восстановил в должности первого министра отставленного шестью годами ранее Тогто, чтобы разобраться с восстанием Красных повязок, которое к 1354 году, когда министр наконец взял его под контроль, стало общенародным. Опасаясь, что теперь Тогто может излишне усилиться, Тогон-Тэмур отправил его в отставку и обратился за поддержкой к местным военным вождям.
В 1357 году восстание потрясло портовый город Цюаньчжоу, который благодаря размерам и влиянию своего мусульманского населения был известен как Зайтун, что по-арабски значит «оливы»
[267]. Цюаньчжоу был главным торговым центром, который связывал Китай с жизненно важным Путем пряностей из Индийского океана к Персидскому заливу. Этот маршрут служил альтернативой сухопутному Шелковому пути, который оставался открыт военным и политическим опасностям. Верные хану войска смогли подняться на стены города, и персы-мятежники были разгромлены; погибло 10 000 тысяч бойцов.
21 марта 1357 года, согласно «Истории Юань», восстали и заняли Цюаньчжоу «тысяченачальники правоверных солдат» Сайф ад-Дин и Эмиль ад-Дин. Последующая запись утверждает, что 24 мая 1362 года Сайф ад-Дин из Цюаньчжоу занял дорогу на Фучжоу, но был вытеснен и разбит Яньчжи Бухуа, сановником фучжоуского отделения Секретариата. Сайф ад-Дин, отступая с остатками своей армии, морем вернулся в Цюаньчжоу и захватил этот портовый город. В то же время Динчжоуский тракт охранял Чэнь Юдин (Ю ад-Дин), другой сановник фучжоуского отделения Секретариата. В конце концов этот верный сторонник империи Юань, прибывший из Цюаньчжоу в 1366 году, подавил так называемое Восстание испахов. Имеются сообщения о крупных жертвах среди гражданского населения. По-видимому, восстание было плохо скоординированным и, вероятно, незапланированным: нет свидетельств контактов между двумя главными вождями восставших и минским военачальником Чжу Юаньчжаном.
История мусульманской общины Цюаньчжоу относительно хорошо документирована благодаря наличию большой мечети, которая (что нехарактерно для мечетей Восточного Китая) выстроена в западноазиатском стиле, а также благодаря большому количеству хорошо сохранившихся надгробий, многие из которых содержат детали биографий и нисбы, отражающие изначальное место проживания семей погребенных. Вдобавок Цюаньчжоу посетил Ибн Баттута, записавший некоторые детали своего пребывания там. Он включил в повествование рассказ о некоторых представителях знати, которые развлекали его в этом городе. Один документ – текст, начертанный на стеле в мечети, – рассказывает историю поселения, утверждая, что оно появилось в XI в., но подверглось значительному обновлению, которое было завершено к 710 году хиджры (1310–1311) и проводилось под надзором Ахмада бин Мохаммада Кудса, хаджи из Шираза. «Были построены и установлены высокий свод, широкие проходы, почтенные врата и совершенно новые окна» [22].
Наконец, после того как разложилось центральное правительство, чрезвычайная безнадежность ситуации сломила Тогон-Тэмура, и он стал терять всякий интерес к борьбе или попыткам восстановить свою власть. Когда политическая борьба, восстания на местах и гражданские войны распространились повсюду, он был вынужден бежать из столицы и искать убежища на севере. В 1368 году он покинул Ханбалык и бежал в Шанду, а вслед за последней попыткой отбить у победителей-минцев Ханбалык он отступил в Инчан, где и умер в 1370 году, оставив страну победоносным армиям империи Мин (1368–1644) под предводительством Чжу Юаньчжана.
ЭНДШПИЛЬ
Хотя название Великая Юань воскресло затем в северных степных землях Монголии, для Китая Юаньская империя кончилась. Китайцы двояко относились к правлению Юань. С одной стороны, практически все хвалили юаньских ханов и восторгались ими за объединение Китая спустя почти четыреста лет раздельного политического существования Севера и Юга. Ничего положительного не желали видеть в Юань патриоты Сун, но при этом они никогда не отказывались от благ, которые предоставляла им монгольская династия, и, кроме того, являлись вымирающим видом.
Типичнейший лоялист такого рода Чжоу Ми сопротивлялся до конца, сохраняя внешнюю неуступчивость и отвергая работу на государство. Но в действительности многие из его друзей были правительственными чиновниками, и он не пытался запретить вход в свое жилище сторонникам Юань. Так, защитник местных мусульман, киданин Гао Кэгун (1248–1310), потомки которого помогли основать мечеть и мусульманскую общину в Сунцзяне, был другом Чжоу Ми и хотел быть посредником между ним и правящими кругами [23]. Хотя Чжоу Ми и не работал напрямую на государство, но он помогал правительственным чиновникам. Он давал им советы по закупке предметов искусства, по вопросам обновления и восстановления вложений, и в целом стимулировал существование бойкого рынка предметов искусства в Ханчжоу.
