Древняя мифология расписной керамики
В эпоху неолита возникают новые системы человеческих представлений об окружающем мире, которые находят свое отражение в мифах. Как полагают исследователи, в основе мифа лежит сакральное знание, которое было доступно только посвященным. В древние времена это были старейшины племени, жрецы и шаманы. Для того чтобы распространить миф, они придумали ритуал, который является проекцией мифа (сакрального знания) на поведение простых людей. Еще позже миф трансформируется в фольклорное повествование, которое может бытовать в народе долгое время как сказка или предание. И люди продолжат передавать эти удивительные сюжеты из поколения в поколение даже тогда, когда изначальное сакральное знание будет уже давно утрачено.
Это важно знать применительно к мифам, а особенно к мифам китайским, которые были записаны спустя многие тысячелетия после своего возникновения. Поэтому относиться к ним как к какому-то отображению реальных событий стоит весьма осторожно. Более того, ряд ученых высказывали мнение, что сложно говорить о наличии стройной мифологической системы у древних китайцев – у них не было своего эпоса, своей системы богов. Но какие-то зачатки мифологического мышления и представлений у них все-таки имелись.
Сегодня выполнить, если так можно выразиться, прочтение и реставрацию мифа ученые пытаются через интерпретацию древних изображений, орнаментов и росписей сосудов, которые удалось отыскать археологам. В Китае особо широкое пространство для реконструкции первобытного мифа дает керамика культурной общности Яншао.
Хотя расписная керамика составляет в целом около 10 % всего керамического комплекса поселений данной культурной общности, этот факт уже сам по себе свидетельствует о том, что она занимала особое место в человеческой культуре. Возможно, она использовалась как раз для ритуальных целей. Специалисты, которые изучают мотивы рисунков или элементы орнаментов на керамике древних культур, давно пришли к выводу, что они имеют или «зашифровывают» сакральный или ритуальный смысл.
Так, весьма популярным на керамике Яншао является переплетение спиральных орнаментов в виде различных сочетаний волн или завитков наподобие буквы «S». В самом простом своем виде она представлена в виде ленты, которая опоясывает тело сосуда по кругу. Несколько таких лент, переплетаясь неоднократно, создают солярные символы. Очевидно, это отображение хода небесных светил по небосводу, прообраз календаря с циклическими фазами, бег времени. Бывает, что такой S-образный элемент закручивается в круги, а в другом случае, вращаясь вокруг центра, образует «треххвостый» орнамент. Этот орнамент означает знак ветра или вихря.
Еще первооткрыватель «культуры Яншао» Андерсон предложил искать истоки орнамента китайской расписной керамики за пределами Китая. Он обратил внимание на то, что орнамент со спиралью похож на орнаменты в культурах расписной керамики Западной Азии, Ближнего Востока и даже Восточной Европы. При этом для сравнения из последнего он выделил керамику трипольской культуры, открытой недалеко от Киева известным археологом Викентием Хвойкой в 1911 г. Это было очевидно для того уровня знаний и понимания взаимосвязи истории. Андерсон предположил искать истоки китайской цивилизации в связях с классическими цивилизациями Ближнего Востока, на тот момент уже достаточно хорошо изученными археологами.
Интересно, что известный советский исследователь Б. Я. Рыбаков, также изучая керамику трипольской культуры, считал, что ленточный S-образный орнамент символизирует змей, которые зимой впадают в спячку, а весной обновляются, сбрасывая кожу. Иным символом, который могла обозначать эта спираль, была вода. На китайских сосудах есть варианты изображения спиралей, из которых как бы льются потоки воды – изображены параллельные косые линии, что некоторые ученые трактуют как дождь.
Хотя сейчас нет никаких оснований утверждать, что между культурами расписной керамики эпохи неолита, разбросанными на расстояния в тысячи километров, существовали какие-либо контакты, тем более обмен идеями, сам факт появления столь похожего орнамента поразителен. Вот что пишет один из сторонников теории таких контактов Л. С. Васильев
[3]: «Могла ли столь сложная комплексная идея в столь специфическом исполнении и в столь однообразной форме (орнаментальная лента на теле расписного сосуда) возникнуть самостоятельно, конвергентно у разных народов, не имевших между собой культурно-генетических связей? Мне кажется это совсем невероятным». Он предполагает, что к западу от Китая существовало определенное материнское ядро культур расписной керамики, откуда основные элементы распространились широко, и даже в отдаленных на тысячи километров периферийных культурах могли сохранять определенный «генетический код», в котором отображались верования, идеи людей более древних и их представление о мире.
Однако этот исследователь не утверждал, что неолитические росписи были привнесены извне, а говорил о том, что процесс формирования неолитической культуры происходил неоднозначно и, судя по всему, происходило культурное взаимодействие как пришлых элементов, так и местных. Очевидно, что при всей визуальной похожести орнаментов нельзя говорить об их идентичности. Узоры и орнаменты керамики неолита украинского Триполья и китайского Яншао уникальны по-своему. Сам Л. С. Васильев считает, что какие-то центральные элементы орнаментальной композиции (спираль) могли иметь такую глубокую смысловую ритуально-символическую нагрузку, что «традиционный консерватизм практики ее изображения бывал особенно сильным» в разных частях древнего мира.
Сегодня, многие ученые в Китае и на Западе придерживаются мнения, что источником узоров на расписной керамике в Китае все-таки были влияния с юга, а именно из культуры Мацзябан, расположенной в провинции Чжэцзян и выделенной в отдельную культуру лишь в 1977 г. Поэтому ни у Андерсона, ни даже у упомянутых выше советских ученых просто не было информации о ней.
Впрочем, многие исследователи и сегодня считают, что рассматривать китайскую керамику без сопоставления и сравнения ее с мифологическими сюжетами, распространенными в других культурах мира, было бы также неправильно. В связи с этим более интересным для нашего рассказа оказывается другой сюжет на древней керамике общности Яншао в период 2500–2000 гг. до н. э. В нем исследователи усмотрели связь с космогоническим мифом, который также имеется у многих народов. Исследователи обратили внимание, что на некоторых сосудах присутствует роспись, в которой можно рассмотреть трехчастную композицию. Ее верхняя часть – это венчик, украшенный волнистыми линями или треугольниками, низ сосуда, как правило, мало украшен, а вот середина представляет собой пространство, заполненное антропоморфными изображениями – человека, который как будто бы присел на корточки. Его руки и ноги, соответственно, упираются в верхнюю и нижнюю часть орнамента. Иногда голова у этого «человека» совсем отсутствует, и тогда ее как бы заменяет сам венчик. На сосудах таких фигур может быть две или четыре, расположенных симметрично на противоположных стенках горшка. Между фигурами иногда изображены окружности, как правило, заштрихованные. Иногда между фигурами людей встречаются также изображения животных, в частности змеи.
