За эпохой трех властителей следует эпоха пяти императоров. Ряд китайских древних источников вовсе не упоминают легенды о трех властителях, а сразу говорят о существовании пяти императоров. При этом споры о том, кто из них есть кто и кто кому кем приходится, кто был первым, а кто последним по старшинству, ведутся в Китае до сих пор. Также есть концепция, по которой три властителя также являлись и императорами.
Так, Фуси соответствует императору с именем Тайхао, который считается первым императором, а Шэньнун на самом деле – это второй из пяти императоров, и он соответствует Янь-ди, Огненному императору, или Богу Солнца, повелителю Юга. В 2004 г. в Китае провели даже специальный научный конгресс, чтобы обосновать тождественность Шэньнуна и Янь-ди. От Янь-ди, как было сказано выше, происходит Желтый император – Хуан-ди, но в Китае с этим не все согласны. По другой версии (которую описывает в «Исторических записках» Сыма Цянь
[6]), Хуан-ди и Янь-ди были братьями и выходцами из одного клана или племени. Такая путаница приводит к многочисленным трактовкам легендарной древней китайской истории.
По одной из легенд, Хуань-ди был зачат молнией, которая поразила его мать прямо с небес, из района Большого Ковша в созвездии Большой Медведицы. Младенец находился в утробе два года, а когда появился на свет, стал бесстрашным воином и властным правителем. Позже в Китае желтый цвет стал означать императорскую власть. По традиции считается, что правление Хуан-ди началось в 2698 г. до н. э. Если Шэньнун (Янь-ди) дал человеку знания, чтобы тот вышел из животного состояния, то Хуан-ди окультурил человека – он считается изобретателем одежды, создал брак и семью, ритуал похорон, научил людей разговаривать на человеческом языке и т. д.
Здесь уместно привести одну также достаточно известную в Китае легенду – о том, как Хуан-ди и Янь-ди повздорили из-за того, что последний отказался платить первому дань и признать его верховенство. Интересно, что Хуан-ди направил против Янь-ди армию, состоявшую из «тигров, барсов, медведей и других хищных зверей», а также духов. Это была первая описанная в истории Китая битва, которая состоялась в районе Баньцюань. Географическое нахождение этого места вызывает споры у историков, но они сделали предположение, что «животные» в армии Хуан-ди, вероятно, были тотемами племен (кланов), которые на тот момент существовали в бассейне Хуанхэ.
Янь-ди проиграл и продолжал править своей вотчиной, которую локализуют в южной части провинции Шэньси, по милости Хуан-ди, который стал верховным правителем. Это продолжалось до тех пор, пока на его трон не стал претендовать великан по имени Чию. Этого владыку (которого иногда называют отпрыском Янь-ди, а следовательно, родичем Хуан-ди) описывают так: человеческое тело с головой быка, четыре глаза и шесть рук, ноги с копытами, а по другой версии – с когтями, как у медведя. Он также имел крылья, которые позволяли ему летать. Различные описания говорят, что его голова была «железной» (возможно, идет речь о металлическом шлеме с рогами, что было военной новацией в то время), а сам Чию владел секретами металлургического производства. Его особенной чертой было умение изготавливать различного вида оружие: от копий и щитов до мечей, луков и стрел. В каждой руке он держал какое-либо оружие, которым искусно владел.
Его армия состояла из семидесяти или восьмидесяти похожих на него великанов (его братьев) и разных племен числом девять. Было даже «королевство девяти [племен] Ли», среди которых, по мнению ученых, могли быть предки современных народов Южного Китая и Юго-Восточной Азии. Как повествует легенда, армия Чию двинулась с юга на север, чтобы сокрушить власть Хуан-ди. В описании битвы, которая состоялась в реально существующем месте – Чжоулу, на стыке современных провинций Хэбэй и Ляонин, есть много чудес. Чию сумел напустить на армию Хуан-ди густой туман, в котором армия противника потеряла ориентацию. Интересно, что для того, чтобы выйти из затруднительного положения, армия «северян» применила приспособление, похожее на компас. Затем Хуан-ди направил против армии «южан» свою дочь по имени Ба, которая умела иссушать землю. Хуан-ди применил против армии Чию не только хищных зверей и духов, как в битве с Янь-ди, но и волшебного дракона по имени Инлун и меч удивительной силы, который подарила ему небесная фея по имени Сюань-нюй. Кроме того, решающим для победы стало объединение сил двух императоров, Хуан-ди и Янь-ди, против Чию.
Эта битва, согласно мифу, продолжалась несколько лет. В конце концов армия «северян» одолела великанов «южан». Сам Чию был схвачен и казнен, поскольку Хуан-ди считал, что, избежав наказания, этот владыка поднимет новое восстание. Рассказывают, что на месте, где Чию отрубили голову, появилось озеро с красной водой – кровью Чию. Также несколько лет над землей проливались кровавые дожди – так этот великан напоминал Хуан-ди о его жестокости.
Исследователи с интересом изучают этот миф, поскольку здесь, как и в мифах многих других народов, описана битва богов с земными великанами. Нам же важен этот рассказ с точки зрения исторического повествования о войне между жителями Юга и Севера Древнего Китая, что подтверждается также археологическими находками, о которых говорилось в предыдущей главе. Ряд ученых считает этот рассказ отображением конфликта между военной знатью, которая приобретала все больший вес в обществе и власть, и старой духовной элитой – шаманами, жрецами и другими служителями древних культов.
Хуан-ди стремится к объединению своей «империи», но встречает сопротивление в южных областях, где, очевидно, жречество было еще сильным, но не существовало единой верховной власти. Только угроза с севера заставила жрецов объединиться. Несколько десятков братьев Чию на самом деле могли быть шаманами, духовными лидерами различных племен. Ряд китайских ученых полагают, что племена, которыми руководил Чию, были предками существующего и поныне народа мяо, иначе именуемого хмонг. (Впрочем, само название мяо появилось в китайских текстах несколько позже для описания ряда некитайских народов.) Они заселяют юг самого Китая и территории стран Юго-Восточной Азии – Вьетнама и Лаоса.
Ранняя история этих народов говорит о том, что они после битвы при Чжоулу начали мигрировать на юг, отступая под натиском «северян». Можно предположить, что эти события отражают процесс реальной экспансии жителей северных районов в области, которые ранее занимали рисоводческие племена, этнически отличавшиеся от предков китайцев.
Ряд ученых считает, что «южане» под руководством Чию могли быть потомками неолитической культуры Даси (5000–3300 гг. до н. э.), которая располагалась в среднем течении Янцзы и активно культивировала рис. В поселениях этой культуры были обнаружены наиболее ранние защитные сооружения – стены и рвы, что говорит о существовании высокоорганизованного общества.
По другой версии, они были потомками варварских племен, которые в китайских хрониках называют «восточными и» и которые проживали в восточных районах Китая, на полуострове Шаньдун и Корейском полуострове.
