Шимао – весьма сложный государственный организм, с совершенной урбанистической структурой, оборонительной системой, который постепенно расширял свое влияние на Юг. Скорее всего, именно через такие центры, которые имели связи с обширными территориями за пределами Китая, протокитайская цивилизация получала передовые знания и о технике строительства больших сооружений, и об обработке металлов. Еще одним фактором в пользу теории о том, что население Шимао было пришлым, является наличие у носителей этой культуры одомашненных овец и коз, что не было отмечено у неолитических культур Китая.
По мнению ученых, существует связь между Шимао и культурой городского центра Таосы, что близ города Линьфэнь. Эта культура существовала южнее Шимао, практически одновременно с этим укрепленным городом. Особенностью этого поселения было то, что оно также имело структуру внутреннего и внешнего города, которые были отделены стеной. При этом именно здесь был открыт способ возведения стен, который будет использоваться в Древнем Китае в следующие два тысячелетия. Деревянные клети из дерева засыпались землей. Затем грунт плотно утрамбовывался. При этом стена была сделана как вокруг всего города на площади 280 га, так и внутри – от остальной части такой же стеной было отделено пространство, которое, как считают ученые, было местом обитания элиты или религиозных вождей – жрецов. Здесь, очевидно, проводились ритуалы, скрытые от глаз непосвященных.
Уникальная находка на территории этого комплекса была сделана в 2004 г. Здесь обнаружили, вполне возможно, древнейшую солнечную обсерваторию, которой более 4000 лет. Это полукруглый алтарь диаметром 50–60 метров с возвышениями в три яруса. С юго-восточной стороны он имел 13 колонн, тени от которых, вероятно, сходились в центре этого сооружения. Исследования показали, что колонны были устроены так, чтобы фиксировать восходы солнца каждый месяц между летним и зимним солнцестоянием. Благодаря этим наблюдениям местные жрецы составляли календарь, который использовался для сельскохозяйственных работ. А в центре этой площадки был найден гномон – указатель древних солнечных часов с нанесенными на нем отметками.
Рядом с Таосы найдено достаточно большое кладбище (его площадь 3 гектара), на котором ученые выявили уже полторы тысячи погребений. Но всего могил может быть 10 тысяч. Особое внимание привлекли 9 богатых мужских могил, расположенных в отдельной зоне, которые явно выделялись среди остальных, отличаясь убранством и устройством. В больших ямах были найдены захоронения в деревянных разукрашенных гробах. Стены также были украшены росписями, а на полу была рассыпана киноварь. В этих могилах обнаружили многочисленный погребальный инвентарь. В ямах рядом с гробами находились жертвенные животные, в частности свиньи. Здесь были погребены предметы из нефрита, расписные керамические сосуды, музыкальные инструменты. Одной из уникальных находок в Таосы считается маленький бронзовый колокольчик, а также каменные L-образные пластинки от древнего ударного инструмента типа гонга, который в Китае называют бяньцин. На специальной стойке были подвешены в два ряда 16 таких каменных пластин. Ударяя по этим пластинам, можно получать звуки разной тональности за счет разных размеров этих пластин. Этот инструмент существует в Китае до сих пор, и позже этот же принцип был использован, когда каменные пластины заменили бронзовыми колоколами. Также здесь были найдены барабаны с глиняной основой, причем на один из них была натянута кожа крокодила.
Ученые отмечают, что городище Таосы прекратило свое существования одновременно с Шимао. Ранее Таосы относили к группе культур Луншань, а теперь предлагают считать его отдельным городом-государством, или полисом, который уже имел весьма сложную социальную структуру, но все-таки весьма примитивную.
Почему считается, что китайской культуре 5000 лет
Подводя итоги эпохи доминирования камня, можно отметить, что и на севере, и на юге современного Китая (в районе рек Хуанхэ и Янцзы) неолитические культуры, даже высокоразвитые, сильно различались. Каждая из них шла своим путем развития, и даже можно сказать, что общих черт у них было куда меньше, чем различий. Если не говорить об общих для неолита характеристиках материальной культуры (земледелие, керамика, обработка камня и т. д.), в Древнем Китае не было единого способа формирования социально-политической структуры общества и общих принципов урбанизации. Весьма различались города с четко выделенным центром и без него, укрепленные стенами и рвами и просто находящиеся на открытых пространствах посреди равнин, у рек или на морском побережье.
Для эпохи неолита характерно то, что, помимо сельского хозяйства, в качестве отдельной индустрии постепенно выделяется ремесленное производство, которое начинает сосредотачиваться в городских центрах. Но, кроме культуры Лянчжу, где была развита индустрия обработки нефрита, ни в одной культуре производство нефритовых изделий не было поставлено под жесткий контроль со стороны правящей элиты. Однако в основном сырье добывалось недалеко от места производства, и продукция мастерских распространялась на небольшой территории. Можно сказать, что связи между различными территориями и регионами были незначительными, в этот период еще не была создана сеть дорог, которые бы связывали центры отдельных культур и объединяли их в нечто общее.
Социальное расслоение только начинало проявляться, о чем свидетельствует небольшое количество погребений с богатым инвентарем, но в целом едва ли можно говорить о формировании в эту эпоху начатков государственности в том смысле, как понимается этот термин сегодня. В лучше случае это региональные центры, где оформилась прослойка знати – племенные вожди или служители культа. Тем более сложно говорить о существовании в эту эпоху какой-то единой цивилизации, которая бы охватывала весь Китай.
Этнический состав неолитических культур также был весьма разнообразным. Север страны занимали монголоиды, юг – австронезийские племена и предки народов современной Юго-Восточной Азии. Поэтому учеными вполне резонно поднят вопрос, в какой мере эти все культуры можно называть «китайскими» и стоит ли делать упор именно на этом аспекте.
Китайские ученые подчеркивают, что именно формирование государственности может быть сопоставлено с началом становления цивилизованного общества. На вопрос, когда оно началось, у них есть достаточно простой ответ – они начинают отсчет для своей цивилизации от своих мифических предков Хуан-ди и Янь-ди и сегодня пытаются «привязать» их реальное существование к каким-то археологическим культурам (главным образом к Яншао и Луншань) на Хуанхэ или на Центральной равнине. А жили мифические императоры как раз примерно 5000 лет назад.
То есть то, что у других народов считается мифологией и легендами, в Китае представляется вполне реальной историей. Но, как показывает практика, новые находки (такие как Лянчжу, Шимао, Таосы и другие) все чаще опровергают эту традиционную концепцию, заставляя ученых отказываться от традиционных подходов. Идти против традиции сложно, она довлеет над умами китайцев, а также активно поддерживается властями, но определенные сдвиги в этом плане есть.
Сегодня уже признано, что уникальная цивилизация в Древнем Китае сложилась на основе огромного количества локальных культур, разных по своему этническому составу, уровню развития, происхождению. Эта теория получила название «многосоставного единства» или «единства многообразия». Эти взгляды приходят на смену теории о том, что китайская цивилизация развивалась чуть ли не «стерильно» из одного центра, имеет четкую линию развития от неолита и практически до наших дней.
