Однако итоги этого масштабного проекта были сразу подвергнуты критике. Некоторые западные исследователи говорят, что, например, авторы хронологии не учли тот факт, что очень часто по усопшему правителю в Древнем Китае объявлялся траур, который продолжался около двух лет, и только потом наследник официально вступал на трон. Они оспаривают некоторые ключевые даты, которые высчитали китайские исследователи.
Но проблема этим не исчерпывалась. Нужно было не только расположить династию в переодизации древней китайской истории, но и найти ей место на карте. Для культуры Эрлитоу подходило наилучшим образом место, где Хуанхэ вытекает с Лёссового плато на Великую Китайскую равнину. Это место соответствует представлениям о месте зарождения китайской цивилизации.
В Китае за последние 20 лет было написано множество книг и статей, главная цель которых – оправдать такой подход. Археологи делают все возможное, чтобы не просто найти следы поселений культуры Эрлитоу, но отыскать в культуре Эрлитоу что-нибудь, явно указывающее на принадлежность к ней «династии Ся».
Однако у противников теории существования «династии Ся» есть также свои, весьма весомые аргументы. Во-первых, археологическая культура Эрлитоу была лишь одной из многих в тот период. Так, например, упомянутое ранее поселение Таосы также вполне могло претендовать на центр другой своеобразной «династии» или культуры. Почему тогда именно с Эрлитоу связывать «династию Ся», а не с какой-либо другой культурой?
К востоку от Эрлитоу выявлена культура Юэши, которая не уступала в развитии Эрлитоу. Здесь найдены многочисленные мелкие предметы из бронзы – наконечники стрел, украшения, орудия труда. Однако археологам пока не удалось обнаружить богатые захоронения или крупные храмовые комплексы, что позволило бы составить представление об уровне культуры и ритуалах местного населения. Следует отметить, что культуру Юэши китайские исследователи связывают с племенами восточных и. Хотя эти племена в древних текстах называются «варварскими», однако в определенный период существования «династии Ся» именно они там правили, и впоследствии правителям «династии Ся» пришлось восстанавливать свою власть, а затем решать, вести с племенами и войну или заключать мир.
Другая синхронная с Эрлитоу и ранней фазой Эрлиган культура, Дунсяфэн, на реке Сушуй (уезд Сясянь провинции Шаньси) рассматривается как одна из локальных разновидностей Эрлитоу или ее отдельный локальный центр, который специализировался на торговле солью и, возможно, медью, а также контролировал важные торговые пути. По мнению китайских ученых, могло существовать еще несколько подобных центров, типологически отличных от районов Эрлитоу, тип взаимоотношений между которыми пока установить сложно. А раз так, то нельзя делать выводы о том, какую роль каждый из них сыграл в формировании цивилизации на самом деле.
Даже сами китайцы признают, что если все же предположить, что «династия Ся» восходит к легендарному Великому Юю, то говорить о какой-либо преемственности между Ся и Шан, а тем более между Шан и Чжоу очень сложно, если не невозможно. Каждая последующая династия уничтожала предыдущую, хотя до определенного момента они сосуществовали рядом. Для западных ученых всегда было важно понять, какие изменения, отличия или новации – в образе жизни, хозяйствовании, культуре, религии – приносила новая династия. И эти отличия часто представляются нам как определяющие для той или иной культуры или династии. В данном случае западные ученые практически единодушны во мнении, что «династия Ся» и династия Шан были не более чем локальными культурами эпохи бронзы, которые представляли собой примитивного вида раннегосударственные образования или племенные объединения, власть которых распространялась лишь на ограниченную территорию.
Следуя устоявшимся взглядам на историю, китайские исследователи, напротив, стремятся больше внимания уделять тому, что объединяло древние культуры и династии, а их отличительные черты трактовать как не слишком существенные. Именно таким способом китайские историки сплетают полотно беспрерывной многотысячелетней китайской истории. С их точки зрения, эпоха «трех династий» – первая вершина подъема китайской цивилизации, и поэтому должна восприниматься как единое целое.
Династия Шан
По состоянию на сегодняшний день изначальной страницей древней китайской истории, и это вполне уверенно подтверждается археологическими данными, считается существование династии Шан. Ее возникновение датируется 1600 г. до н. э. Просуществовала она около пяти столетий.
Однако проблема происхождения племени шанцев далеко еще не решена. Большинство исследователей сходятся во мнении, что это племя жило к северо-востоку от Центральной равнины. Тотемом племени шанцев была птица. В одном из древних текстов говорится, что ласточка спустилась с небес на землю, породив шанцев.
Согласно летописной традиции, династия Шан пришла на смену династии Ся, и в китайских исторических сочинениях утверждается, что правитель племени Шан по имени Чен Тан был зависим от правителей Ся.
Впрочем, упоминания в нашей истории заслуживает и такой персонаж, как И-инь. Хроники сообщают, что он был чиновником при дворе Чен Тана и разработал стратегию, как победить Ся. Она оказалась успешной. И-инь помогал Чен Тану управлять новой династией, однако после смерти основателя династии он вступил в противоборство с его внуком.
Основанием именовать Шан династией является то, что правители сменялись здесь в определенном порядке в рамках правящего рода, власть передавалась от брата к брату, реже от отца к сыну.
Люди Шан вели преимущественно аграрное хозяйство, но большую роль играли и скотоводство и охота. Видимо, поэтому существовала определенная мобильность, и данное пламя несколько раз переносило столицу своего государства.
По свидетельству китайских хроник, столица переносилась не менее пяти раз, и после того, как примерно в 1300 г. до н. э. столица была перенесена в Инь (район современного города Аньян, провинция Хэнань), династию также начли именовать Инь. Впрочем, название «Инь» встречается в хрониках более позднего времени, и жители Шан себя «иньцами» никогда не называли. Возможно, это название было изменено в хрониках последующих эпох преднамеренно, чтобы потомки забыли об этой династии. Ряд китайских исследователей, например известный китайский историк прошлого века Го Можо, даже полагали, что использование термина «иньцы» по отношению к шанцам в хрониках сменившей Шан династии Чжоу имело уничижительный характер. По крайней мере, сегодня в существующей исторической литературе можно встретить двоякое название династии – Шан-Инь, но большинство ученых склоняются к использованию названия Шан.
Возможно, именно с середины II тыс. до н. э. происходит новое вторжение на территорию Китая полуоседлых племен из западной части Азии. Подтверждает эту версию наличие у шанцев элементов и особенностей, которые сближают их с кочевниками степей Евразии. В частности, это обилие круглодонной керамики, которая не свойственна племенам оседлых земледельцев, а также большая роль скотоводства и охоты. У них был культ лошади, абсолютно не известный на территории Китая в эпоху неолита. В их искусстве появляется резьба по камню и так называемый «звериный стиль», распространенный по всему степному поясу Евразии вплоть до Украины.
