Наконец, шанцы, судя по всему, прибыли в Китай, уже имея на вооружении запряженные лошадьми колесницы с колесами со спицами, которые появились на рубеже II тысячелетия на Южном Урале и потом достаточно быстро распространились на огромные пространства Евразии. Владельцы этих колесниц получили неоспоримое преимущество в мобильности и возможность передвигаться на большие расстояния. А в арсенале бронзовых орудий труда встречаются подобные топорам-кельтам и кинжалам формы, которые находят даже в Западной Европе и которые ассоциируются с гальштатской культурой. То есть это было одно из племен, знакомое с земледелием, но предпочитавшее жить жизнью скотовода-воина, охотника. Это сближает шанцев с древними хеттами в Малой Азии, гиксосами в Египте и ариями. Эти племена вторгались в области традиционных земледельческих культур, оседали там и подчиняли себе местное население.
Китайские ученые, в свою очередь, доказывают, что шанцы имеют больше сходства с неолитическими племенами Древнего Китая, в основном за счет сохранения земледельческой традиции. Но они никак не могут объяснить, почему все новации бронзового века у шанцев появились как бы внезапно, в готовом виде, и фактически не имеют аналогов в раннее время.
Ряд китайских ученых объясняет мобильность жителей государства Шан не только способом ведения хозяйства, но также тем, что со временем иссякали источники сырья – металла. И именно это было основной причиной переноса столицы государства.
Знание секретов производства бронзовых орудий позволило шанцам доминировать над многими племенами, окружавшими центр их расселения, благодаря военному превосходству и духовному единству. Для этого племени характерно то, что вся бронза шла на изготовление оружия и ритуальных бронзовых сосудов. Очевидно, это производство находилось под контролем правящей верхушки или правителя.
Люди этой эпохи мало чем отличались от соседей, но благодаря своему технологическому превосходству они явно выделялись из окружающих племен.
Они были весьма сильными людьми. Племя могло выставить армию в 3000 воинов и отправить ее в экспедицию, которая длилась 100 дней. При этом солдат набирали из покоренных племен.
Судя по археологическим находкам, их система хозяйствования базировалась на рабовладении. И это также отличает их от земледельческих культур неолита, где рабства не было. Источником пополнения рабов были войны с соседними народами.
В рабах не было недостатка. Их часто приносили в жертву, этот ритуал не раз описывался и, очевидно, считался в те времена обычной практикой. Человеческие жертвы уже в ранней Шан приносились вместе с жертвами животных, делалось это в специальных жертвенных ямах. Позже появился похоронный ритуал, во время которого обезглавленное тело жертвы клали на пандусы, ведущие в гробницу высокопоставленной персоны. Другие жертвы отправлялись на тот свет вместе с их господином, их могли закопать под гробом хозяина или оставить стоять рядом. В одной из усыпальниц были найдены останки нескольких сотен принесенных в жертву людей.
Что особенно важно, данный ритуал контрастирует с тем, что был распространен у древнего земледельческого населения неолитической эпохи Китая. Там каждый член родовой общины имел свой статус, родственников, и его жизнь ценилась еще и потому, что у земледельцев лишних рук быть не может.
Это обстоятельство также может свидетельствовать о том, что шанцы как пришлый народ особо не ценили людей, среди которых они обитали или с которыми вели войны.
Они любили пить вино, женщины в этом патриархальном обществе имели определенные права, особенно если они принадлежали к аристократическому роду.
Множественные надписи на гадательных костях говорят о том, что основной заботой правящей элиты было путем совершения определенных ритуалов обеспечивать благоприятную для земледелия погоду. Также правитель обращался к Небесам с вопросом, как поступить в той или иной ситуации.
Формирование основ китайской государственности
Уместно привести легенду о девяти древних жертвенных котлах (по-китайски эти котлы называются дин), которые якобы оставил потомкам Великий Юй. В ней говорится о том, что эти массивные котлы были сделаны из бронзы. Но, так или иначе, привязка их к Юю, который, вероятно, был не только правителем, но и верховным шаманом, говорит о том, что описанный ритуал был весьма древним.
После укрощения потопа Юю поднесли девять жертвенных сосудов – по одному от каждой провинции. Очевидно, что обладание этими сосудами было равноценно обладанию властью. Вероятно, сами эти котлы также считались символами власти. При этом существовала жесткая градация тех, кто имел доступ к священным сосудам. Отправлять ритуалы, используя все девять котлов, мог только сам Юй, его вассалы имели доступ к семи, чиновники высокого ранга – к пяти, а рангом пониже могли приносить жертвы, используя один или три котла.
Легенда говорит, что эти жертвенные котлы были такими тяжелыми, что никто не мог их сдвинуть, поэтому они долго оставались на одном месте. Естественно, они при этом были желанной добычей для любого правителя, который хотел через обладание этими жертвенными сосудами усилить свою власть. История с девятью жертвенными котлами закончилась загадочно – по одной из версий, они все-таки были вывезены, но во время транспортировки утонули в реке. Эта легенда так прочно вошла в сознание древних людей, что спустя тысячелетия китайские императоры отправляли целые армии на поиски этих сосудов, но безуспешно. По другой версии, они были украдены варварами с Запада, предками нынешних тибетцев – жунов, и, возможно, спрятаны где-то на западе Китая. По еще одной версии священные бронзовые сосуды могли расплавить, чтобы превратить их в монеты, мерило богатства и власти.
Следует заметить, что различные народы, а не только предки китайцев, доказывали свое родство с Юем. Жители царства Юэ, образованного предками вьетнамцев и находившегося к югу от реки Янцзы, считали Юя предком своего первого правителя. Сейчас ученые полагают, что легенда о Великом Юе и потопе имеет скорее южное происхождение, чем северное. Что интересно, северные кочевники, жившие на территории современной Монголии, тоже считали Юя своим предком.
Эта легенда вполне может соответствовать тому времени, когда поселения обретали структуру с выделением в ней части для проживания высшего сословия. До эпохи бронзы это, очевидно, в основном была религиозная элита – шаманы, жрецы и другие служители культа. Именно они могли толковать остальным божественную волю. Для успешного осуществления этой своей главной функции был придуман ритуал. Он должен был распространяться на всех и сопровождаться определенными действиями. И каждый член коллектива должен был знать и выполнять его. Чтобы ритуал выполнялся, он соответствовал жизненным принципам всего коллектива и нес воспитательную функцию для его членов. Нарушение ритуала приравнивалось к преступлению, поскольку могло прогневить богов и навлечь на весь коллектив божественную кару.
С другой стороны, жрецы или шаманы были хранителями традиций – и это также придавало им особый статут в социальной иерархии. В случае с Китаем, скорее всего, древние ритуальные практики сливались с культом предков.
