Интересно, что в 1999 г. близ города Хэби, в уезде Ци провинции Хэнань был найден древний бассейн длиной 130 и шириной 20 метров, который по описаниям мог быть местом проведения этих оргий. Вся территория вокруг этого бассейна считается местом, где, возможно, находилась одна из столиц Шан – город Чжаогэ. Археологи установили, что бассейн не был предназначен для воды, так как колодцы для снабжения водой были обнаружены в другом месте. Правдива эта история или нет, но даже в современном китайском языке присказка о «пруде с вином и лесе из мяса» означает расточительность и разврат.
Любовь к женщинам и страсть к вину отбили у шанского правителя всяческое желание заниматься вопросами управления. Династия Шан начала клониться к упадку.
Чжоу: самая длинная династия
В китайской традиционной историографии следующий большой период древней истории называется «династией Чжоу», и длился он целых 800 лет. Название это весьма условно для целой эпохи, поэтому ее делят на несколько периодов, из которых выделяют начальный период существования династии Западная Чжоу (ок. 1027–771 гг. до н. э.; по другим данным, начало династии Чжоу относят к 1045–1046 гг. до н. э.), за которым следует период династии Восточная Чжоу (771–256 гг. до н. э.). Уже в период Восточной Чжоу правители данной династии фактически утратили верховную власть, но династия продолжала существовать как один из элементов заведенного тогда порядка. Об этом порядке стоит сказать отдельно, ведь появившиеся в данную эпоху представления о власти, управлении страной и мироустройстве оказали огромное влияние на всю последующую историю Китая.
Правление династии Чжоу представляет собой период кардинальных перемен на территории Древнего Китая. Скорее всего, он сопровождался также появлением на политической арене страны нового этноса или племенного союза, который стал доминирующим в районах расселения земледельческих племен на Центральной равнине и в бассейне Хуанхэ.
Происхождение чжоусцев вызывает ожесточенные споры среди ученых, которые склоняются к версии о северо-западном происхождении этого народа или союза племен. Официальные летописи также признают происхождение династии Чжоу из «варварской» периферии, из района излучины Хуанхэ (северная часть современной провинции Шэньси). Родовое (клановое) имя предводителей чжоусцев было Цзи.
Так, согласно традиционной китайской историографии, вождями племени Чжоу были Гугун Даньфу (посмертное имя Тай-ван) и его младший сын Цзили (посмертное имя Цзи-ван). Последний якобы добровольно признал власть династии Шан и получил в управление удел в 1118 г. до н. э.
Сначала племя Чжоу жило в пещерах в местности Бинь, но позже оно было вытеснено кочевниками и, вместо того чтобы дать бой нападавшим, решило переселиться восточнее. Что интересно, в процессе переселения оно вобрало в себя несколько других племен.
Ряд ученых считает, что Чжоу мигрировали из районов к западу от современной провинции Шэньси и постепенно оседали на западных границах Шан, в районе реки Вэй, притока Хуанхэ. Шанские надписи на панцирях черепах несколько раз упоминают чжоусцев. При этом хроники также сообщают, что шанцы часто охотились в землях Чжоу и таким образом оказывали давление на чжоуских правителей, которых считали слабее своих.
Вполне правдоподобной может быть версия о том, что чжоусцы могли находиться в формальной зависимости от правителей Шан. Также не исключено, что они могли сосуществовать с ними какое-то время мирно, как равноправные племена, выстраивать отношения и контакты.
Археологические раскопки показали, что население Чжоу не было в культурном плане сколько-нибудь более отсталым или более варварским, чем шанцы. Так, археологические исследования жилищ в Чжанцзяпо (на территории современного города Сиань), которые относятся к раннему периоду Чжоу и, очевидно, представляют культуру этого народа в период до их похода на Шан, показывают, что эти племена уже знали секрет изготовления боевых колесниц – были найдены глиняные литейные формы для отливки бронзовых деталей для них, открыты захоронения с колесницами и лошадьми. Также чжоусцы умели изготавливать бронзовые сосуды, которые по форме отличались от шанских, но по мастерству исполнения ничем не уступали последним. Это свидетельствует о том, что это была самобытная, отличающаяся от шанской, культура и, очевидно, это было иное племя. Подтверждает это и сообщение, что их тотемом был медведь. Некоторые исследователи считают, что это был племенной союз, состоявший из прототибетских племен или со значительной примесью прототибетцев, в то время как другая часть могла быть родственна шанцам.
Их религия отличалась от религии Шан. У них не было такого преклонения перед духом предков, и они не создавали себе искусственно длинной родословной из полумифических персонажей. Духи природы также не играли в их верованиях достаточно важной роли. Однако впоследствии они стали перенимать некоторые религиозные воззрения шанцев – главным образом ритуалы, связанные с почитанием предков или усопших правителей. Центральное место среди них у шанцев занимал дух первопредка Шан-ди (Верховного божества), который повелевал силами природы (ветер, дождь и т. д.) и мог оказывать как благотворное, так и разрушительное влияние на людей. Вполне реальные усопшие предки также считались духами, в честь которых нужно было совершать определенные подношения и ритуалы. Также считалось, чем древнее предок, тем большей силой обладал его дух.
В районе Цишань (современная провинция Шэньси) чжоусцы построили свой город, который известен под названием Чжоуюань – «столица Чжоу». Датой его основания считается 1066 г. до н. э., что соотносится с правителем по имени Вэнь-ван. Его имя в дословном переводе может означать «Государь просвещенный». Он был сыном Цзили. Впрочем, ряд исследователей считают, что титула ван у него (как и у его отца и деда) при жизни не было, и этот титул был приписан ему уже после смерти, когда чжоусцы также стали почитать и превозносить заслуги своих умерших правителей. Известно, что при рождении его имя было Цзи Чан. Дата его рождения неизвестна, но исторические хроники изображают его как человека мудрого и достойного. Его супругой была женщина из знатного рода, который берет начало от легендарного Великого Юя. У них было десять сыновей и дочь.
Вэнь-ван стал жертвой интриг и был несправедливо оклеветан перед правителями Шан – им сообщили, что чжоусцы готовят нападение на Шан. Правитель Шан Ди-синь заточил Вэнь-вана в тюрьму, а когда старший сын Вэнь-вана прибыл к шанскому двору, чтобы просить за своего отца, шанцы зверски казнили юношу – зажарили живьем и его мясом накормили томящегося в темнице отца. После этой трагической истории за огромный выкуп – драгоценностями, женщинами и лошадьми – Вэнь-вану удалось получить освобождение из темницы.
Для того чтобы умиротворить Вэнь-вана, шанский ван Ди-Синь даже дал ему должность Повелителя Запада (сибо) и повелел охранять границы. Вэнь-ван также получил из рук Ди-Синя лук и стрелы, топор и другое оружие и вернулся домой с почестями. Эта практика называлось политикой управления с помощью «удил и поводьев» (цзими чжэнцэ), используемой, чтобы задобрить Чжоу и сгладить обиды и противоречия. Это примерно соответствует хорошо известной нам современной теории выстраивания отношений по принципу «кнута и пряника». Однако Вэнь-ван не смог забыть обиды, нанесенные ему в заточении.
