Ликвидация Шан поставила перед чжоусцами проблему налаживания отношений с многочисленными независимыми племенами и отдельными властителями, которые правили на периферии земель Шан. Некоторые из них враждебно отнеслись к новым завоевателям, пытались отстаивать свою независимость. Поэтому чжоусцы были вынуждены предпринимать новые военные походы на восток, в частности, на полуостров Шаньдун против восточных и, а также ряда других мелких правителей и племен. Впрочем, часть местных властителей добровольно признавали власть Чэн-вана и получали от него подтверждение своих прав.
Также следует отметить, что в покоренных землях (в основном на востоке и юге) чжоусцы устраивали свои военные форпосты, размещали гарнизоны и поселения лагеря. Эти форпосты обеспечивали контроль над округой, выполняли, если можно так выразиться, полицейские и пограничные функции и одновременно получали от местных жителей необходимые ресурсы. Доподлинно не известно, как формировались эти военные гарнизоны, но туда могли набирать представителей завоеванных чжоусцами племен. Так, надписи на бронзовых сосудах упоминают «людей поселений» как служилых людей весьма привилегированного статуса. Возможно, это были воины, которые служили по найму и получали плату. Также упоминаются «слуги-храбрецы», составлявшие стражу, и «прислужники», которые набирались (или брались в плен) из покоренных народов, а также варварских племен. Начальниками военных лагерей были ши – «наставники», которые руководили как заставами на границах, так и гарнизонами внутри страны, и могли быть направлены за границу для проведения карательных операций против варваров.
Эти факты также свидетельствуют о том, что чжоусцы были завоевателями по отношению к населению покоренных ими земель, главным образом на востоке от их прародины.
Формирование новой системы административного управления
Сегодня ученые продолжают дискутировать о том, как лучше описать систему управления, которую ввели чжоусцы. Для нее используется термин фэнцзянь – система земельных пожалований, или надельная система. Ряд исследователей сравнивают ее с возникшей более двух тысячелетий спустя системой отношений в феодальной Европе. Однако между тем, что придумали для управления завоеванными землями чжоусцы, и европейским феодализмом скорее больше отличий, чем сходства.
На смену родовой общине приходил политический строй, в рамках которого система государственных и политических связей определялась родовыми и клановыми отношениями. Чжоуский ван решил разделить покоренные земли между своими родственниками, в основном принадлежащими к роду Цзи. Через такие пожалования он делал их более лояльными к себе, а также расценивал это как акт воздаяния благодарности за заслуги во время войны с Шан. Кроме того, естественно, люди, связанные родством, вызывали большее доверия и могли быть более надежными союзниками, чем завоеванные иноплеменники. Так, по разным сообщениям, от 40 до 55 родственников чжоуского Чэн-вана получили от него пожалования – это были его родные братья, дяди, племянники и прочие представители рода. Их иногда называют принцами, местными владетелями или удельными князьями – по-китайски чжоухоу. Это собирательное название древней аристократии.
Все они получали земельные наделы в завоеванных землях. При этом в древних хрониках описывается установление этого нового порядка. Завоеватели описывали и измеряли земли и пересчитывали живших там людей. Затем были определены границы наделов-владений, которые вручались чжоухоу как пожалования от чжоуского вана. При этом живущим во владениях крестьянам и простолюдинам запрещалось менять место жительства. Они должны были готовиться к приезду нового господина, начинать строительство его новой резиденции и храмов для совершения религиозных ритуалов.
В зависимости от размера плодородного земельного надела, качества почвы и количества населения чжоуские чиновники определяли размер налога с этого надела. Таким образом разрушались древняя система общинного землевладения и традиционные племенные объединения. Им на смену приходили удельные государства, во главе которых стоял назначенный ваном сановник.
Очевидно, что крупные и лучшие наделы получали те, кто по родственным связям стоял ближе к верховному вану. Будучи связанными с чжоуским ваном кровными узами, удельные князья не были похожи на вассалов королей средневековой Европы. В начальный период существования династии Чжоу чжоухоу также рассматривались ваном как служащие, которые осуществляли управление отдельными, завоеванными в результате военных походов, областями. Они собирали с местного населения дань, заставляли его нести повинности, обладали собственным аппаратом власти и даже вооруженными отрядами. По сути, они были мелкими правителями – царьками в своем уделе, но одновременно и наместниками верховного чжоуского вана.
Интересно и то, что каждый такой наместник, помимо пожалованного удела, получал от чжоуского вана определенный набор подношений. Как сообщают хроники, в такой набор входили: колесница – шен, запряженная четырьмя лошадьми, лук и стрелы и другое оружие, ритуальная посуда, которую чжоухоу должен был использовать для религиозных церемоний, вино для совершения ритуалов, музыкальные инструменты – бронзовые колокола чжун и барабаны, а также дорогие одежды, драгоценности.
При этом хроники отмечают, что самым ценным из «подарков» вана считалось именно оружие – лук и стрелы. Такое подношение означало, что их владелец получает от правителя разрешение на содержание своей армии и самостоятельное проведение карательных походов против сопредельных племен.
Таким образом, политика «удил и поводьев» была перенята чжоусцами у правителей Шан, но предметов, которыми ван одаривал своих подчиненных, стало больше, они обрели новый смысл и выражали полномочия чжоухоу не только в сферах гражданского и военного управления, но также в вопросах религии, а именно в распространении нового ритуала на захваченных землях.
Помимо даров, князь, чжоухоу, получал из рук вана эдикт, в котором были обозначены границы его владений, площадь и качество земли, количество поселений, количество людей, лошадей и солдат. Этот эдикт фактически был документом, подтверждающим пожалование. Новоназначенный князь совершал ритуал поклонения вану, известный как коутоу, – «тройное коленопреклонение и девятикратное челобитье» (дословно саньгуй цзюкоу). После этого он мог быть приглашен на личную беседу с правителем, во время которой чжоуский ван давал наставления или поучал князя, особенно если тот был младше вана. Но иногда ван просил у влиятельных князей поддержки и совета в вопросах управления и защиты земель.
В честь такого события, как правило, князья заказывали мастерам изготовление специального сосуда (который мог быть местом хранения самого эдикта), на который наносился текст эдикта – о наделении чжоухоу уделом. Этот сосуд позже становился реликвией в семье того или иного правителя, его утрата становилась большим горем и была сравнима с гибелью рода, потерей права на управление уделом-государством. Когда чжоухоу собирался отправиться из столицы к месту своего владения и вступить в законные права управителя, ван давал в его честь пышный банкет.
