Аристократы и простолюдины
В чжоуском ване видели воплощение божества, и поэтому социальная структура общества также начала приобретать иерархический характер и полностью укладывалась в концепцию устройства и организации Поднебесной по новым правилам.
Чжоуский ван был верховным правителем, ниже на иерархической лестнице стояли гуны, которым иногда находят европейское соответствие «герцоги» или «князья», хоу – «маркизы», бо – «графы», цзы – «виконты», нань – «бароны». Каждому из них при пожаловании были положены определенные участки земли. Так, согласно древним текстам, каждый гун и хоу получал доходы с земель площадью в 100 квадратных ли, бо – с 70 квадратных ли, цзы и нань – с 50 квадратных ли. Представителей аристократического сословия в целом именовали дафу – «великими мужами».
Но, кроме аристократических рангов или родов, в Древнем Китае сложилась также уникальная структура общества. Оно подразделялось на четыре категории, или сословия, согласно выполняемым функциям или работам. Первыми по статусу были уже упомянутые наставники-воины – ши, которых можно назвать рыцарями, и в определенной степени эти люди были привилегированным сословием. Это профессиональные воины, которые получали хорошую подготовку в управлении боевыми колесницами и фехтовании на мечах. Позже это сословие трансформировалось в служилых людей, которые стояли хоть и ниже дафу, но скорее относились к аристократии, а не к простолюдинам.
За ними шли крестьяне и фермеры – нун, далее гун — работники и ремесленники и, наконец, шан — торговцы и коммерсанты. За пределами этой структуры находились, например, евнухи и проститутки, а также рядовые солдаты, люди, не обладающие личной свободой.
Интересно, что это не было подобием индийских каст, где с рождения предопределялось место человека в обществе. В Древнем Китае миграция между этими сословиями была вполне возможна. Эта структура в корне отличалась и от системы классового общества, или социальных групп. О человеке судили не столько по его происхождению, сколько по тому, какими способностями и навыками он обладал. Так, крестьянин вполне мог стать знаменитым полководцем или успешным торговцем, а чиновник-аристократ мог удалиться на покой и стать наставником-ученым или странствующим рыцарем.
Куда более сложным был переход из низших сословий в аристократию, но и это в эпоху Чжоу не было невозможным. За определенные заслуги можно было получить в награду должность при дворе и титул.
Но в целом чжоуская аристократия была весьма замкнутым сообществом, которое жило в системе церемоний в отношениях с ваном и между собой. Правила этикета, детально прописанные, стали обязательными в отношениях между людьми. Знание церемониала и этикета отличало высокородного человека от простолюдина.
Таким образом окончательно разрушалась древняя система принадлежности к племени и родовой общине. Формировалась новая общность, которую уже вполне можем характеризовать как древнекитайскую, а лучше как хуася, если исходить из реалий того давнего времени.
Взлеты и падения династии Западная Чжоу
Хотя система, созданная в Западной Чжоу, выглядела почти идеальной, на самом деле в реальности она была работоспособной и эффективной далеко не всегда. Из-за этого династия Западная Чжоу испытывала взлеты и падения. На чжоуском престоле порой оказывались ваны не слишком достойные, которым не удалось сохранить «Небесный мандат» и собственную силу-дэ. Чжоуские ваны продолжали бороться против внешних «варваров», а также пытались сохранить внутренне единство.
Известно, что в войне 961–957 гг. до н. э. Чжоу потерпела сокрушительное военное поражение от южного некитайского государства Чу. В войне, цели которой не до конца ясны историкам, чжоуская армия под руководством Чжао-вана (ок. 977–957 гг. до н. э.) была разбита на реке Хань, сам чжоуский ван и ее военачальники утонули. Эти события, вероятно, привели к первому кризису, когда вера в могущество Чжоу и ее ванов была подорвана.
Уже спустя несколько десятков лет после основания династии, при пятом ване Чжоу по имени Му, династия начала слабнуть. Семейные узы между чжоуским ваном и региональными правителями «истончились» с течением времени, так что вотчины, которые первоначально принадлежали ближайшим родственникам вана, теперь управлялись их отпрысками во втором и третьем поколении, у которых уже не было прочных связей с чжоуским ваном. Периферийные территории и государства становились столь же могущественными, как и династия Чжоу.
Датой, которая считается первой реально зафиксированной в китайских исторических хрониках, считается 841 г. до н. э. В этот год в Чжоу произошел дворцовый переворот. Аристократы восстали против чжоуского Ли-вана (личное имя Цзи Ху). Причиной восстания было повышение налогов и жесткая политика вана – он казнил каждого, кто перечил ему. Усилиями удельных князей Ли-ван был свергнут, и 14 лет, до совершеннолетия его сына Сюань-вана, страной управляли князья-регенты.
Сюань-ван (827–782 гг. до н. э.) был намерен провести ряд реформ. Так, он попытался заменить барщину обработкой государственных полей и введением всеобщего налога, десятины-чэ. Сын и преемник Сюань-вана Ю-ван сумел процарствовать до своего бесславного конца и гибели Западной Чжоу всего десять лет.
Окончание династии Западной Чжоу связывают с утратой Чжоуским правящим домом контроля над своей исторической метрополией на западе. Исторические хроники сообщают о сильном землетрясении в столичной области Гуаньчжун, долина реки Вейхэ. Это по тогдашним представлениям было плохим предзнаменованием для правящего дома.
Источники сообщают, что конкретной причиной падения династии стало то, что чжоуский Ю-ван нарушил систему передачи власти по старшинству. Отстранив старшую жену из рода Шэнь, он увлекся наложницей по имени Бао-сы и по ее настоянию объявил ее сына по имени Бо-фу наследником. В поддержку законного наследника И-цзю выступили несколько влиятельных чжоухоу. Один из них был отцом старшей жены Ю-вана. Он объединил свои силы с западными варварами цюаньжунами и напал на Чжоу. Он убил Ю-вана и разграбил старые западные чжоуские столицы на реках Фэн и Хао. При поддержке нескольких чжоухоу И-цзю был возведен на престол как чжоуский Пин-ван.
Натиск с Запада: кочевники у границ
Если китайцы располагали себя в центре мира, то в древние времена эту территорию можно также считать одновременно и восточной периферией мира кочевников. По крайней мере, на карте пояса степей Евразии видно, что по площади он намного значительней территории чжоуского Китая. Но проблемой было то, что в степях еще не существовали границы и государства. Кочевые племена весьма активно передвигались по этой территории в поисках пастбищ. Если миграции кочевников в западной части степного пояса уже достаточно хорошо изучены, то ситуация на востоке, особенно у границ Китая, все еще вызывает споры, и окончательная картина не ясна во всех деталях. Однако новые методы исследований, особенно исследование ДНК, могут пролить свет на многие неизученные вопросы. При этом ученые фиксируют движение с запада на восток, что подтверждается проникновением к границам Китая европеоидного населения, родственного скифам и сарматам, обитавшим в степях Украины. Упоминания в китайских хрониках западного народа се позволило сделать предположение, что таким могло быть обозначение саков, которых Геродот описывал как восточную ветвь племен, родственных скифам. «Саки, пасущие агнцев, рождением – скифы. Живут же в Азии, хлебом обильной», – писал о них греческий историк Страбон. Возможно, тотемом саков был олень, что отражено в названии племени (скифское слово saka означает «олень»). Согласно другим теориям, это племя возникло при смешении пришлого скифского элемента с местными носителями более ранних культур бронзового века Андроновской группы в Сибири и Казахстане.
