Борьба Цинь с кочевниками на западе, которые активно вторгались в пределы земель правящего дома Чжоу, продолжалась много столетий. Позже, как полагают, часть западных племен, в частности жуны, были завоеваны и стали компонентом общества древнего царства Цинь. Спустя столетия оно сыграет ключевую роль в превращении разрозненных центрально-китайских государств эпохи Чжоу в единую империю.
Некоторые ученые даже пытаются представить всю последующую историю Китая как взаимодействие между оседлыми племенами земледельцев и представителями различных кочевых племен, которые, как волны, накатывали на Древний Китай. Однако нужно заметить, что взаимодействие с кочевым миром не всегда выливалось в войны и противостояния. Будет видно, что это были достаточно сложные отношения, которые в определенные периоды были вполне мирными. Более того, процесс взаимодействия приносил сторонам обоюдную выгоду. Что-то от древних насельников Китая перенимали кочевые народы, но также и древние китайцы перенимали от номадов определенные знания и умения.
Династия Восточная Чжоу
Поскольку старые столицы были разграблены, чжоуский Пин-ван решил перенести столицу на восток, в город Лои (современный Лоян) или Ванчен, и там основать новую династию, которая получила название Восточная Чжоу (771–221 гг. до н. э.). История Восточной Чжоу подразделяется на два этапа: Чуньцю – «Вёсен и осеней» и Чжаньго – «Воюющих царств».
После переезда в новую столицу чжоуский Пин-ван сумел заручиться поддержкой ряда влиятельных чжоухоу, которые вели себя уже как вполне самостоятельные правители в своих вотчинах-государствах. Но постепенно они начали соперничать за влияние на чжоуского вана, которому все тяжелее было оставаться авторитетным правителем для всех своих «вассалов», ставших полноправными властителями своих царств. По различным данным, на тот момент существовало около 70 царств, и далеко не все они уже имели прямые взаимоотношения с правящим домом Чжоу. Как отмечают исследователи, поначалу влияние чжоуского вана сохранялось по причине того, что он мог объединять чжоухоу в борьбе против внешних врагов. Но возродить былое единство своих подданных в самом Китае он уже не мог.
В годы правления Пин-вана и Хуань-вана поддержку Чжоускому дому оказывали царства Чжэн и Цзинь. Однако в 707 г. до н. э. чжоуский Хуань-ван возглавил поход нескольких чжоухоу на Чжен и потерпел неудачу. После этого авторитет чжоуского вана как верховного правителя «всей Поднебесной» был подорван. Впрочем, уже в 701 г. до н. э. Чжэн вступает в полосу кризиса, и в этом царстве начинается война различных группировок за власть. Постепенно усиливается влияние царства Ци, которое, в свою очередь, ведет войны с соседями – царствами Вэй и Лу. Возвышение царства Ци связывают с именем Хуань-гуна. Он победил в борьбе за власть с группировкой, которая ориентировалась на царство Лу, и получил титул хоу, а потом совершил несколько удачных походов против соседей и подчинил мелких князьков своей власти. Он сам стал созывать съезды удельных князей-чжоухоу из государств столичной области Гуаньчжун, что было явным посягательством на прерогативы чжоуского вана. Этот факт означал окончательный отказ от системы старых религиозно-политических представлений о чжоуском ване как центральной фигуре мира людей.
В 680 г. до н. э., когда в царстве Сун вспыхнула смута, Хуань-гун испросил у чжоуского вана разрешения возглавить военный поход для усмирения восставших и таким образом получил титул ба — сильнейший из князей, или гегемон. В 667 г. до н. э. он получил новые полномочия от Сына Неба, которые позволяли ему без согласования с чжоуским ваном совершать военные походы, а также право, чтобы «ритуал, музыка, приказы исходили от него». Формальным оправданием этой перемены в отношениях между чжоуским ваном и гегемоном-бо было то, что последний обязался защищать страну от набегов варваров, которые наседали с разных сторон, и тем самым защищать правящий дом Чжоу и все «срединные государства». Такое объяснение удовлетворило других чжоухоу, которые согласились признать первенство за правителем Ци. Действительно, Хуань-гуну везло, он создавал союзы с мелкими государствами и успешно оберегал границы, а в 656 г. до н. э. остановил продвижение на север войск считавшегося варварским южного государства Чу, которое населял народ мань.
Ученые спорят об этнической принадлежности народа мань, но большинство данных указывает на то, что он имеет связь с тибето-бирманскими народами или народами Юго-Восточной Азии – прототайцами или протохмонгами. Их культура, письмо, стиль жизни имели коренные отличия от культуры династии Чжоу, которой они так никогда и не покорились, хотя впоследствии испытали на себе влияние культуры протокитайцев-хуася.
Нужно отметить, что чуский правитель Сюн-тун (другое имя Сюн-чэ) еще в 704 г. до н. э. сам себе присвоил титул вана – и вошел в историю как чуский У-ван. Интересно, что чжоуский ван уже не мог воспрепятствовать не только тому, что лишался фактической власти, но и появлению в Поднебесной двойника из варварского племени, который уже покушался на его уникальные религиозные полномочия обладателя «Небесного повеления (мандата)» и титул Сына Неба.
Интересно также, что в хрониках периода Чжоу это событие практически не освещается, и сегодня китайскими учеными делается попытка представить провозглашение варварским правителем из Чу себя ваном как акт «принятия варварами культурного влияния хуася». На самом же деле это был не только мощный удар по престижу правителей-ванов из чжоуской династии, но и откровенное покушение на их духовно-религиозные прерогативы. Правители Чу никогда не воздавали ванам династии Чжоу должных почестей.
Что же касается культурного доминирования, можно говорить скорее о том, что протокитайцы-хуася в тот период испытывали на себе влияние носителей чуской, «некитайской» культуры. Таким образом начался активный период формирования, как говорят современные китайские ученые, полиэтнического сообщества с культурным многообразием.
В 651 г. до н. э. гегемон-бо Хуань-гун собрал в Куйцю (ныне уезд Миньцюань провинции Хэнань) большой съезд князей чжоухоу из царств Ци, Лу, Сун, Вэй, Чжэн, Сюй и Цао. На съезде присутствовал также представитель чжоуского вана, который от имени Сына Неба пожаловал гегемону «барабан, колокол, жертвенное мясо, лук и стрелы, окрашенные в красный цвет, и парадную колесницу». Эти дары должны были обозначать, что чжоуский ван признает верховенство и заслуги Хуань-гуна и утверждает его во главе союза царств. Договоры, заключенные в Куйцю, должны были воспрепятствовать новым войнам, чжоухоу поклялись друг другу «в вечной дружбе». Интересно, что Хуань-гун придерживался политики, согласно которой большие царства не должны были нападать на малые. Но этот принцип действовал лишь до 643 г. до н. э., когда Хуань-гун скончался. Сразу после этого началась смута в царстве Ци, а правитель государства Сун – Сян-гун, который был другом Хуань-Гуна, сразу заявил о своем праве стать новым гегемоном-бо и развязал войну против царства Чжэн. Однако права гегемона достались не ему, а Вэнь-гуну из царства Цзинь, расположенного в среднем и верхнем течении Хуанхэ. Цзинь перехватило инициативу в противостоянии с царством Чу, которое опять начало угрожать китайским «срединным царствам».
