В 249 г. до н. э. Цинь окончательно уничтожило домен Сына Неба (династию Чжоу), превратив его территорию в обычный циньский уезд. Однако в 247 г. до н. э. объединенное войско всех царств (Вэй, Чжао, Хань, Ци, Чу и Янь) сумело победить армию циньцев, которая угрожала разгромом царству Вэй. Армия Цинь была вынуждена временно отступить, но это не означало отказ от планов дальнейшей экспансии.
«Соперничество ста школ»
Как же китайцам удалось сохранить свою цивилизацию и не погибнуть в горниле многовековых войн? Этот период стал временем возникновения нового способа мышления и новых идей. Казавшаяся идеальной чжоуская концепция управления государством и мироустройства не дала результатов и погибла в силу своей практической несостоятельности. Однако в периоды Чуньцю и Чжаньго правители различных царств пытались в том или ином виде воссоздать именно такую систему, но с поправкой на бо́льшую практичность.
В эпоху смуты нашлось множество людей – видных деятелей своего времени, которые, взяв за основу старые идеи, попытались создать работающую модель, вернее, работающие модели нового идеального государства. Таким образом, пылающая в огне войн китайская земля стала полигоном для дерзких и смелых людей, которые решили преобразовать страну.
Представители сословия служилых людей – ши, которые ранее были профессиональными воинами, теперь все чаще становились мелкими чиновниками. Еще во времена династии Западная Чжоу разросшийся аппарат управления требовал именно таких людей для многочисленных владений. Правители чжоухоу все чаще нуждались в советах не шаманов и гадателей, а людей образованных, в чиновниках и управленцах. Типичный курс обучения для служилого человека, помимо военного дела, включал историю, поэзию, музыку, государственные документы, церемониал и этикет.
Есть данные, что впоследствии было несколько рангов служилых людей – старшие, средние и младшие. Если они были наняты на государственную службу, то младшие ши получали жалованье, которым можно было заменить доход от обработки земли. Средние ши получали вдвое больше младших ши, а старшие ши – вдвое больше средних ши.
Таким образом, возникла общественная прослойка, занимавшаяся интеллектуальным трудом. Именно представителям этого сословия мы обязаны появлению на свет произведений, которые стали каноническими для китайской литературы. Прежде всего это «Книга песен» («Ши цзин»), «Книга ритуалов» («Ли цзи») и «Книга перемен» («И цзин»). Кроме этих памятников, они сохранили для нас «Шу цзин» – «Книгу истории», или «Книгу документов». Еще одно произведение дало название целой эпохе – хроника «Вёсны и осени» («Чуньцю»), которая была написана в царстве Лу и зафиксировала события с 722 до 481 г. до н. э. Интересно, что таких летописей, по свидетельству очевидцев, было множество. Они велись если не в каждом царстве, то во многих. Один из древних авторов отмечал, что видел подобные «летописи 100 царств», но до нас они не дошли. При каждом дворе было заведено, что один придворный летописец должен был записывать речи своего господина, другой – описывать его дела. Кроме того, хроники содержали описания природных явлений, которые авторы считали важными знаками Небес.
Таким образом, эпоха династии Восточная Чжоу оставила для нас самое большое количество древних памятников, которые по полноте отличались от письменного наследия династии Шан.
Это была целая литература, со своими жанрами и произведениями, которые служили для определенных целей. К вышеуказанным памятникам стоит добавить также «Чу цы» – «Чуские строфы», или «Песни людей царства Чу». Эти песни использовались в церемониях жертвоприношений, чтобы доставить радость божествам. Хотя государство Чу отличалось по этническому составу от центрально-китайских царств, однако культурное влияние Юга оказалось весьма сильным в этот период, особенно для формирования поэтического стиля и жанров китайской поэзии в последующие эпохи.
Творцами этих произведений были как раз служилые люди, которые в периоды смут и войн лишались постоянного заработка по причине разорения многих царств. Многие ши утрачивали свой привилегированный статус и, для того чтобы обеспечить себе пропитание, пытались заработать на жизнь, продавая свои знания. Одним из примеров такого чиновника, который все потерял, можно назвать Лао-цзы. Он был придворным историографом, а во время упадка правящего дома Чжоу отказался от службы и отправился в странствия.
Другие искали благосклонности у отдельных правителей различных мелких царств. Ведь, в конце концов, целью каждого отставного (или потерявшего работу) чиновника было вновь попасть на службу. Поэтому эти странствующие ученые были весьма мобильны – они переезжали из одного удельного царства в другое, чтобы найти применение своим талантам и получить возможность на практике реализовать свои замыслы.
Хотя статус служилых людей, которые, в отличие от крестьян, не имели навыков обработки земли, был весьма низкий, ученые-ши практически всегда боролись за признание своих достоинств и знаний со стороны потенциального работодателя. А чтобы доказать властителю, что его выбор должен быть сделан в их пользу, эти мудрецы часто вступали в публичные дискуссии, отстаивая правоту своих взглядов на политику и философию. Именно эта особенность стала причиной характерного для периода династии Восточная Чжоу соперничества различных философских школ.
«Странствующие рыцари», или «странствующие мудрецы-проповедники», были феноменом этой неспокойной эпохи. Все они были неординарными личностями, но не всем везло в равной мере. Одним из первых скитальцев стал Кун-цзы – «Учитель Кун», более известный как Конфуций. Покинув родное царство Лу, он 12 лет пытался устроиться на службу к правителям княжества Вэй, Сун, Чэнь, Цай и других, но судьба предоставила ему еще один шанс именно на родине, куда он вернулся. Но и тут из него не получился хороший чиновник. Подобно Конфуцию скитались Мо-цзы, Мэн-цзы, Сюнь-цзы и многие другие.
Но были и те, кому, можно сказать, повезло больше – некоторые мудрецы получили признание правителей отдельных царств и были приняты ими. Среди них – Цзы Ся, получивший место при дворе царства Вэй, Цзоу Янь, служивший правителям Лян и Янь, и другие.
Они заложили основу новой традиции, когда правители убедились в необходимости привлечения на службу ученых людей. В некоторых царствах создавались даже своего рода академии для воспитания будущих чиновников, благодаря этому уважение к ученому сословию выросло, интеллектуальная культура переживала подъем. Одним из первых такую практику ввело царство Ци, где в период Чжаньго, в 318 г. до н. э., была создана знаменитая академия Цзися – «Двор ученых у западных ворот». Она просуществовала около 100 лет. За это время тут сложился штат наставников, которые пользовались покровительством ванов царства Ци, принимая почести в виде званий и привилегий. Их положение было сравнимо с положением «великих мужей» – чиновников высшего ранга, но, в отличие от них, ученые не выполняли служебные обязанности и не несли повинности, а всецело посвящали себя ведению научных дискуссий. По некоторым данным, именно тут сложились правила почтительного поведения и отношения учеников с наставниками, которые зафиксированы в трактате «Гуань-цзы»
[8]. Так называемые книжники-жу стали отдельной социальной прослойкой, которая берегла и передавала знания и навыки из поколения в поколение, наставляя правителей и чиновников.
