В период Чжаньго появились два других центральных текста даосизма – «Чжуан-цзы» и «Ле-Цзы». В трактате «Чжуан-цзы» автор или авторы размышляли о негативных последствиях так называемой цивилизации и выражали стремление к духовной свободе. Поскольку мир утратил Дао, следовало думать не о политике и войне, а о сохранении жизни. Эта философская доктрина позже нашла отражение в произведениях литературы и изобразительного искусства. Чжуан-цзы
[9] выступал за свободу от мирских привязанностей и против людей, которые проводят жизнь в погоне за славой или материальными ценностями. В «Ле-Цзы» излагается даосская теория натурфилософии и космологии.
Ученые разделяют философскую школу и религиозный даосизм, который, возможно, восходит своими корнями к шаманизму. Если философия Дао предполагала следование законам природы, то в религиозном даосизме, напротив, упор сделан на поиск эликсира бессмертия, противостояние злым духам, которых считали вполне реальными.
В конце концов даосы пришли к заключению, что лучшим способом постижения Дао является уход от мира, преодоление материального и искоренение личного эго, и, достигнув этого состояния, можно перейти к «беззаботному странствию» – жизни в пространстве свободы и непринужденности. В этих последних постулатах даосизм предвосхитил распространившийся несколько столетий спустя буддизм.
Школа инь-ян
Эта философская школа, очевидно, взяла на вооружение весьма давний концепт о первоначалах всего сущего – инь и ян, что подразумевает наличие во всем противоположных составляющих, «светлой» и «темной» силы, солнечной и теневой стороны вещи. Весь мир и все вещи помещались в рамки этой концепции: Небо – это ян, Земля – инь, правитель выражает ян, чиновники – инь, мужчина – ян, женщина – инь. Их циркуляция и взаимодействие и есть Дао, говорили сторонники этой школы. Об этом же говорил Лао-цзы, который считал, что «все вещи несут в себе инь и обнимают ян, пустотное дыхание приводит к их согласию». Основателем школы инь-ян считается Цзоу Янь (ок. 336–280 гг. до н. э.), о котором уже упоминалось выше.
Сторонники школы говорили, что инь и ян – это закон природы, а порядок его действия сравним со сменами времен года. «Если наказания и нравственное (управление страной) согласуются с временами года, то возникает счастье, если нарушают – то беда», – говорит один из текстов.
Они также разработали теорию о взаимопорождающих и взаимопреодоляющих элементах, которые базировались на древней теории о пяти первоэлементах (у син), из которых произошло все сущее. По их представлению, «правители древности, создавая все, смешивали землю с металлом, деревом, водой и огнем». Таким образом возник взаимопорождающий порядок этих явлений: дерево – огонь – земля – металл – вода – дерево. Взаимопреодоляющая цепочка выстраивалась в иную последовательность: металл – дерево – земля – вода – огонь – металл. Этот принцип был применен и к китайской истории, согласно ему происходила «циркуляция пяти благодатей-дэ». Ее порядок был иным: земля – дерево – металл – огонь – вода. Следовательно, мифический Хуан-ди (Желтый император) правил посредством дэ земли, династия Ся – посредством дэ дерева, Шан – дэ металла, Чжоу – дэ огня и так далее по циклу. Соответственно, следующая династия должна была править посредством дэ воды.
Следует отметить, что до нас не дошло ни одного оригинального письменного произведения представителей этой школы, и данные о ней почерпнуты из источников других школ. Несмотря на это, известно, что в рамках школы инь-ян сложились четкие космогоническая и историографическая концепции, которые играли огромную роль в развитии абстрактного мышления китайцев и становлении интеллектуальной традиции в целом. Понятия инь, ян и у син глубоко укоренились в сознании народа, став одним из маркеров специфического способа мышления китайских философов. Позже идеи школы инь-ян восприняли адепты религиозного даосизма и конфуцианства.
Школа имен
Представителей этой школы часто называют полемистами или логиками, а также номиналистами и софистами, но китайский термин мин цзя – «школа имен» – куда точнее отражает ее суть. Ее приверженцы поставили во главу угла проблему соотнесения формы и имени. Эта тема занимала также конфуцианцев и даосов, но для полемистов было важно установить связь между формой и именем посредством анализа имени как такового.
Существовало несколько течений, но наиболее известным был спор о «твердом и белом» из трактата «Гунсунь Лун-цзы». Так, по мнению полемистов, человеческий глаз может увидеть белый камень, но не может увидеть, что он твердый. Рука может ощутить твердость камня, но не может ощутить, что он белый. Поэтому, хотя твердое и белое в камне выглядят нераздельными, на самом деле они разделены. В этом суть теории разделения.
Другое течение в школе имен как бы выворачивало мир наизнанку. Приверженцы этого течения говорили, например, что Небо ниже Земли, но они есть одно тело, что рождение значит и смерть, что центр Поднебесной лежит на противоположной от «собственно Китая» стороне Земли и т. д. Они считали, что нет разницы в большом и малом, и подчеркивали важность понимания единства всех вещей.
Сторонники школы имен сыграли значительную роль в становлении категориального и логического мышления в Древнем Китае, хотя они постоянно находились в конфликте с обычным опытным знанием. Конфуцианцы обвиняли их в попытке «ввергнуть действительность в хаос, чтобы ввергнуть в хаос и сами имена».
Школа «Законов войны»
В период Чжаньго сложилась военная школа теоретиков, представители которой разрабатывали вопросы законов войны и воинских правил – цзюнь фа, касавшихся вопросов управления войсками, а также тактики и стратегии ведения войны – бин фа. Наиболее известным является трактат «Законы войны Учителя Суня» – «Сунь-цзы бин фа», который, возможно, вышел из-под пера Сунь У, жившего в VI в. до н. э., или Сунь Биня, умершего в 316 г. до н. э. Оба они были выходцами из царства Ци, которое в военном отношении долгое время было доминирующим.
В «Законах войны Учителя Суня» обобщен военный опыт эпох Шан, Чжоу и в особенности периода Вёсен и Осеней, рассмотрены некоторые важные вопросы, касающиеся военного дела, постулирован ряд универсальных правил, а также сформирована теоретическая система военного дела. Многие идеи, содержащиеся в трактате, стали отражением идей материализма и диалектики – это идеи о необходимости знания врага и знания себя, а также о стремлении к выгоде и предотвращении потерь. Все эти идеи оказали большое влияние на военную и философскую мысль в последующие эпохи. Основные идеи, высказанные в трактате, – о важности войны, о подготовке к ней, о достойных воинах, о необходимости быть осмотрительным при ведении войны, о стратегиях быстрого наступления и стратегиях достижения окончательной победы. «Законы войны Учителя Суня» приобрели большую популярность во всем мире.
