В годы его правления началось планомерное наступление на права удельных князей, земли которых урезались, что стало причиной мятежа местных правителей в 154 г. до н. э., известного в истории как Мятеж семи уделов. Его зачинщиками стали отпрыски правящего клана Лю – двоюродные братья императора. Однако тот жестоко подавил его за три месяца. Империя выстояла, власть князей и размеры их уделов были значительно уменьшены.
Воинственный император – У-ди
Преемником Цзин-ди был его сын У-ди (время правления 140–87 гг. до н. э.). Его длительное правление считается одним из самых плодотворных периодов в истории империи Хань. В это время империя Западная Хань достигла пика своего развития и максимального территориального расширения.
Он еще больше ограничил полномочия родовой знати и усилил регулирование, базируясь скорее на легистских практиках империи Цинь, чем на идеях конфуцианства. В 121 г. до н. э. им был издан указ, окончательно ликвидировавший систему уделов. Каждому владельцу удела законодательно предписывалось делить свое владение между всеми его многочисленными наследниками, что призвано было уничтожить влиятельную прослойку наследственной знати, временами устраивавшую мятежи, и покончить с нестабильностью в империи. Император ввел имущественный налог, начислявшийся на общую стоимость имущества семьи. Сокрытие любой части состояния наказывалось отчуждением всей собственности, а доносчику причиталась доля от всего того, что переходило в ведение государства.
Такого жесткого подхода требовала ситуация внутри страны. Казна нуждалась в деньгах. У-ди ввел государственную монополию на соль и железо, а также на отливку монет, изготовление оружия и вина, государство взяло под контроль поставки зерна. Последняя мера была необходима в связи с неурожайными годами и голодом. Теперь государство могло регулировать рынок и в неурожайные годы продавать зерно по заниженным ценам.
Земледелие в это время процветало, причем налоги были сравнительно низкими, обычно не более 1/15 части урожая; впрочем, лодки, скот, телеги были обложены отдельными налогами. Хотя в некоторых местах сохранялись и прочие повинности для крестьян, их жизнь была благополучной. По данным переписей, резко увеличилось население империи. К I в. до н. э. в империи Хань жило около 60 млн человек. Исследователи полагают, что это был пиковое значение массы населения, которое могло прокормиться с имеющихся пахотных площадей. К тому же в это время уже началось активное использование плуга для вспашки земли с помощью тягловой силы животных, хотя и не повсеместно. Но большинство крестьян, как и в древности, вручную обрабатывали землю и выращивали овощи.
Несмотря на презрительное отношение к торговцам, они за это время смогли превратиться во влиятельную прослойку общества. Фактически теперь именно они стали финансовой аристократией страны вместо старых кланов и знатных родов. Коммерческие ценности торговцев облагались налогом по двойной ставке от налога на землю, поэтому они пытались сохранить свое богатство через приобретение недвижимости. Император разрешил торговцам за большие деньги покупать права на винокурение, производство оружия для армии и выпаривание соли. Возможности использования накоплений были законодательно ограничены, хотя, например, торговцам разрешалось тратить деньги на покупку социально престижного ранга либо определенной – не слишком высокой – должности. А уже используя чиновничьи полномочия, пусть и небольшие, торговцы пытались стать землевладельцами.
У любого человека, заработавшего крупные суммы благодаря высокой должности при дворе либо за время управления местной префектурой или округом, аналогично появлялся стимул для обращения образовавшегося у него нестабильного изобилия в надежное богатство через вложение капитала в недвижимое имущество. С увеличением поборов оказавшиеся на грани лишения состоятельности земледельцы обратились за помощью к ростовщикам, и те довели их до полного банкротства. Нужда заставила их продать свою землю задешево тем, кто располагал наличными деньгами, и теперь им приходилось становиться арендаторами новых землевладельцев.
В последнем столетии до н. э. правительство приняло ряд нормативных актов по ограничению размеров землевладения и предотвращению перехода свободных владельцев небольших угодий в категорию арендаторов. И дело было не столько в желании помочь земледельцам, сколько в стремлении сохранить источник поступления налогов и услуг.
Государство тщательно следило за тем, чтобы поддерживались старые и по мере необходимости создавались новые ирригационные системы. В порядок были приведены старые дороги циньского периода. Вдоль дорог строились новые города, число которых с начала имперского периода истории Китая непрерывно увеличивалось.
С этого времени, с царствования ханьского У-ди, почти полуторатысячелетний период древнекитайской истории – истории ранних государственных образований и закладывания цивилизационных основ – завершается. Начинается история развитой и зрелой конфуцианской империи.
Конфуцианство как новая идеология империи
Именно в период правления У-ди конфуцианство вернуло себе все права официального учения. В империи Хань в это время не было запретов на прочие философские школы, которые снова начали конкурировать между собой, однако их диспут уже отличался от того, который был в эпоху Чжаньго. Конфуцианцы пользовались наиболее привилегированным статусом при дворе как советники императора и идеологи его правления. Однако это был скорее путь к постепенному ограничению свободной дискуссии.
Стоит заметить, что в культурном плане Западная Хань унаследовала многие традиции южного государства Чу, поскольку императорский род Лю произошел из этого царства. Как отмечалось выше, в периоды Вёсен и осеней и Воюющих царств государство Чу постепенно втягивалось в зону культурного взаимодействия с центрально-китайскими царствами, но имело собственные традиции в искусстве, литературе и религии. Отношение к ним при дворе первой империи Цинь было пренебрежительным. «Людей из Чу назвали всего лишь обезьянами в человеческих одеждах», – говорил один из современников той эпохи. Однако в империи Хань уже никто не осмелился бы высказаться в таком духе о жителях страны, откуда происходил род императора.
Императоры рода Лю, однако, понимали, что им нужна идеология, которая позволит вновь воссоединить империю. Живым примером для них была предыдущая империя, и поэтому они переняли многое из ритуалов и опыта Цинь. Например, именно ханьский У-ван в 110 г. до н. э. впервые повторил ритуалы фэн ишань на горе Тайшань, подражая Цинь Ши Хуан-ди. Этот ритуал стал с этих пор самым важным в системе имперских ритуалов. По всей стране строились алтари Неба и Земли. При этом центральное место в небесной иерархии занял культ небесного божества, теперь воспринимаемый как культ Желтого императора – Хуан-ди, который ассоциировался с Полярной звездой и был связан с влиянием даосов (они считали, что Лао Цзы и есть Желтый император и является персонифицированным дао). Но на самом деле это был культ, в котором смешались воедино концепции «100 философских школ» (даосов, школы инь-янь и других, с сильным влиянием народных верований в духов и сверхъестественные существа). Также в почете был культ предков, в честь которых возводились алтари и храмы. Император окружил себе ореолом таинственности, редко появляясь перед простолюдинами. Начались поиски концепции для сакрализации императорской власти. Однако вместо легистов и даосов за обоснование божественной природы императорской власти взялись конфуцианцы.
