По легенде, уже в 68 г. в 15 километрах от Лояна, столицы Восточной Хань, открыли монастырь Белой лошади, покровителем которого стал один из родственников императора. Есть вполне определенные указания на то, что младший брат императора Мин-ди, чуский князь Ин был буддистом. По другой версии, посланцы императора Мин-ди доставили тексты лишь нескольких десятков сутр.
Изваяния Будды обнаружены в склепах времен династии Хань, на том месте, которое в других захоронениях обычно занимает изображение Сиванму, Царицы-матери Западного края, богини даосского пантеона. Есть основания предположить, что Будду поначалу представляли божеством с Запада, отождествляя его с Царицей-матерью, которая откликалась на мольбы страждущих и освобождала верующих в нее людей от страданий. Однако доказательств какого-либо принятия китайцами буддистской веры в период правления Восточной Хань встречается очень мало. Скорее всего, тогда это считалось одной из форм магии, которая отличалась иноземным происхождением. Возможно, что изначально буддизм был распространен только среди иностранцев, живших в Лояне, и уже они познакомили с ним китайцев.
Начиная примерно со II в н. э. буддийские монахи из Индии разными путями начали достигать пределов Китая. Потребовалось примерно столетие, чтобы буддизм вполне прижился в Китае. И как это ни покажется странным, этому содействовала местная религия и философия – даосизм. Даосы смогли на основе буддийского учения расширить свою космогонию и сформировать собственный монашеский устав, а буддизм перенял у даосизма часть терминологии, что позволило быстрее приспосабливать учение к китайским реалиям.
При этом первыми переводчиками буддийских сутр в Китае также были выходцы с Запада. История сохранила нам имена монахов, которые считаются первыми переводчиками сутр на китайский язык. Одного из них звали Ань Цин или Ань Шигао (годы активной деятельности 148–170), он был иранцем по происхождению и прибыл в Хань как купец, но потом стал монахом. Второй, Локакшема, родился в Кушанской империи в 147 г. и работал как переводчик в Лояне в 166–168, по другим данным, в 178–189 гг. Его имя переводят с санскрита как «всеобщее благополучие», по ряду свидетельств, он был потомком «скифов», происходил из племени юэчжи. Он считается переводчиком двух десятков сутр и фактически организатором буддийской переводческой школы в Китае – под его наставничеством трудился целый коллектив выходцев из Индии, Согда, а также юэчжи и китайцы. Локакшема считается переводчиком на китайский сутры «Аштасахасрика – праджняпарамита», которая стала чрезвычайно популярной в Китае. Она способствовала тому, что в Китае стал распространяться буддизм Махаяны
[13].
Несколько позже буддизм стал наиболее распространенной среди простых людей религией, а затем и весьма популярным при императорском дворе учением и даже оттеснил даосизм. Интересно, что даосы в это время активно распространяли миф о том, что ушедший на Запад из Китая старец Лао-цзы впоследствии и стал Буддой. Известен легендарный случай, когда император устроил испытание – в огонь были брошены священные тексты даосов и буддистов. Согласно легенде, первые сгорели, а вторые огонь не тронул.
Распространение буддизма оказало большое влияние на китайскую культуру, в частности, на архитектуру – стали возводиться буддийские храмы, пагоды, монастыри. Очевидно его влияние на изобразительное искусство, язык, литературу и китайскую философию. Буддисты верили в нирвану и возможность внетелесного существования, в перерождение. Даосы тем временем продолжали искать эликсир бессмертия. Конфуцианство, «религия ученых», также частично утратило свое влияние, оказавшись неэффективной доктриной в условиях кризиса и разрушения централизованного государства.
Восстание Желтых повязок и падение Восточной Хань
В ряде областей земледельцы и местные ученые занялись образованием религиозных сообществ, при которых создавались вооруженные отряды. Очень часто в таких сообществах проповедовались пророческие догматы. Одно из крупнейших таких сообществ образовал даосский проповедник Чжан Цзюэ. Он говорил о том, что скоро наступит царство Великого Спокойствия (тайпин). Он утверждал, что сила Небесного мандата дома Хань исчерпалась, власть Синего Неба подошла к концу, а на смену ей идет власть нового, Желтого Неба. Другими словами, Чжан Цзюэ предрекал завершение мирового цикла, целой космической эпохи, и начало нового цикла, который начнется с установления совершенного миропорядка. Созданная Чжан Цзюэ секта поэтому и получила название «Тай пин дао» – «Путь Великого Спокойствия». Свои проповеди он считал «целительными» и, рисуя магические знаки и смывая их водой, призывал адептов пить такую воду с чернилами как лекарство, приговаривая, что источник всех болезней в грехе, а путь избавления от них идет через покаяние и смирение. Его секта стала чрезвычайно популярной. Он пришел к выводу, что предназначение его на земле – основать новую династию, которая будет править под «Желтыми небесами». Из своих последователей он тайно формировал вооруженные отряды. Они готовились поднять мятеж 3 апреля 184 года.
Хотя властям заблаговременно стало известно о заговоре, они не смогли предотвратить его. Восстание охватило 16 округов к востоку от столицы. Мятежники сметали со своего пути вооруженные отряды наместников, захватили несколько городов и похищали представителей знати.
Отличительным знаком этих мятежников стали желтые повязки (хуан цзинь), означавшие их принадлежность к учению о «новых Небесах». Мятеж остался в истории Китая как Восстание Желтых повязок. Оно было подавлено в течение года, и сделать это удалось только с помощью частных армий наиболее влиятельных китайских родов и землевладельцев.
Однако своим примером участники Восстания Желтых повязок вдохновили подданных династии Хань на новые мятежи, не заставившие себя долго ждать. Самым мощным считается движение «Путь пяти мер риса», развернувшееся на территории Сычуани, где мятежники провозгласили независимую теократию даосов, просуществовавшую несколько десятков лет.
В 184 г. взбунтовались тибетцы-цяны и юэчжи в районе современного Ланьчжоу (провинция Ганьсу). На их сторону перешли правительственные войска. Империя Хань полностью утратила контроль над торговым коридором на запад, и все попытки отбить эту территорию или навести там порядок были безуспешны на протяжении следующих сорока лет.
Тем временем в столице империи происходили не менее бурные события. За императорский трон боролись две группировки – аппарат евнухов и военные. Военные после подавления Восстания Желтых повязок не желали больше мириться с засильем служителей гарема при дворе.
В 189 г. умер император Лин-ди (годы правления 168–189). Евнухи попытались возвести на престол младшего сына Лин-ди по имени Лю Се. Однако влиятельный генерал Хэ Цзинь добился возведения на престол его старшего сына Лю Бяня, которому на тот момент было 13 лет. Он взошел на трон под именем Шао-ди (что буквально означает «малолетний император»). Используя императора, генерал Хэ Цзинь решил расправиться с партией евнухов. Летом 189 г. ему удалось схватить и казнить влиятельного евнуха по имени Цзянь Шо. Однако в защиту евнухов выступила мать покойного императора Лин-ди, «вдовствующая императрица» по имени Дун. Она опасалась, что в отсутствие евнухов ей придется вести дела с обычными мужчинами, что противоречило тогдашним нормам морали. Хэ Цзинь изгнал императрицу из дворца, после чего она умерла.
