Иосиф рассказал, что в былые времена хазары враждовали с болгарами и прогнали их на реку «Дуна» (Дунай). Примечательный факт. Еврейский царь принимает историю хазар как свою. Это значит… но не будем спешить. Итак, болгары изгнаны. Хазары торжествуют. «После того прошли поколения, – говорится в части второй переписки, – пока не явился у них один царь, которого имя было Булан (Лось). Он был человек мудрый и богобоязненный, уповавший всем сердцем (на бога). Он устранил из страны гадателей и идолопоклонников и искал защиты и покровительства у бога. Ему явился ангел во сне и сказал ему: «О, Булан! Господь послал меня к тебе сказать: я услышал молитву твою и моление твое. Вот я благословлю тебя и умножу тебя, продолжу царство твое до конца веков и предам в руку твою всех врагов твоих. Теперь встань и помолись господу». Он так сделал, и явился к нему ангел вторично и сказал ему: «Я увидел твое поведение и одобрил твои дела. Я знаю, что ты будешь всем сердцем следовать за мной. Я хочу дать тебе заповеди, закон и правила, и если ты будешь соблюдать мои заповеди, законы и правила, я благословлю тебя и умножу тебя». Он отвечал и сказал ангелу, который говорил с ним: «Ты знаешь, господин мой, помыслы моего сердца и расследовал нутро мое, (ты знаешь), что я возложил свое упование только на тебя. Но народ, над которым я царствую, (люди) неверующие. Я не знаю, поверят ли они мне. Если я нашел милость в твоих глазах и на меня снизошло милосердие твое, явись к такому-то, главному князю их, и он поможет мне в этом деле». То есть Булан опасается, как отреагирует тюркохазарский каган на то, что подле него возникнет правоверная иудейская община. Ангел советует обратиться к одному из князей (беков), который наверняка связан родственными узами с еврейским этносом: женат на еврейке или же является ее потомком.
Палаш знатного хазарского воина
Бек отреагировал благожелательно. «Всесвятой, – благословен он! – исполнил желание» Булана «и явился тому князю во сне. Когда он встал утром, он пошел и рассказал (это) царю, а царь собрал всех князей и рабов своих и весь свой народ и рассказал им все это». То есть бек пожаловал с визитом к самому кагану. Тому требовались воины для борьбы с халифатом, а Булан и его люди были отличными воинами. Поэтому евреев ждал полный успех, ибо хазары продемонстрировали веротерпимость.
Булан обратился к еврейским старейшинам. «Они одобрили это, приняли (новую) веру и стали под покровительством Шехины».
Взамен лояльности каган требовал от Булана подвигов. Еврейские воины тоже хотели добычи. В свою очередь, некие люди из еврейской общины добивались постройки храма Яхве как свидетельства торжества возрожденного культа. Обратившийся к вере предков библейский воин переживал. На юге – грозные арабы. Их нелегко победить. С другой стороны, нет денег на строительство храма. Откуда они у евреев-степняков, которые умеют только владеть копьем, луком и саблей.
Хазарский шлем из воинского погребения
Легенда, изложенная царем Иосифом, интерпретирует дальнейшую историю Булана так: «И явился ему ангел еще раз и сказал ему: «Вот небеса и небеса небес не вмещают меня, но ты (все же) построй храм во имя мое». Он отвечал и сказал: «Владыка мира, я очень стыжусь перед тобой, что у меня нет серебра и золота, чтобы выстроить его, как следует, как мне хочется». Он сказал ему: «Крепись и мужайся! Возьми с собой все твои войска и иди в страну Руд-лан (Дербент согласно версии Гумилева, хотя другие ученые безосновательно полагали, что это Дарьял) и страну Ардил (Ардебиль, Азербайджан). Вот я вложу в сердце их страх и ужас перед тобой и отдам их в твою руку. Я приготовил тебе два склада: один серебра и один золота. Я буду с тобой и охраню тебя (везде), куда ты пойдешь. Ты возьмешь (это) имущество, вернешься благополучно (к себе) и построишь храм во имя мое». Он поверил ему и поступил так, как он приказал ему. Он воевал, положил заклятие на город и благополучна вернулся. (Затем) он посвятил (взятое) имущество богу и выстроил из него шатер, ковчег, светильник, стол, жертвенники и священные сосуды. До настоящего дня они хранятся в моем распоряжении и целы».
Интереснейший фрагмент. Артамонов интерпретирует его следующим образом: Булан вторгается с войском на юг и одерживает несколько побед над арабами. По его мнению, это было время подвигов грозного арабского полководца Джарраха, поэтому рейды евреев и хазар выглядели героически. Несомненно, они укрепили веру итильских евреев в себя и правильность решения вернуться к почитанию Яхве.
Только датировки сомнительны. Артамонов связывает поход с событиями 731 года. Гумилев – с осадой Дербента хазарами в 718 году (см. Древняя Русь и Великая Степь. С. 80. Сноска 1).
Грузинская говорит о некоем Блучане, хазарине, который совершил нападение на халифат по приказу кагана, чтобы забрать одну понравившуюся девушку знатного рода. Армянский источник называет полководца Блуджан. Не это ли наш герой? Но датировка событий вызывает споры. Данлоп относит события к 762 году. Маркварт – к 799-му.
Мы придерживаемся датировки похода Булана под 730 годом, связывая его с боевыми действиями хазарского атабека Тармача против арабов. Выше говорилось, почему это так. Слишком похожи события, описанные мусульманскими авторами, на то, о чем рассказывает «пех» Иосиф.
Гумилев полагает, что Булан принял не раввинизм, а караизм. И приветствует данное деяние как разрыв с маздакитами/коммунистами. Для антикоммунистического историка восторг естествен.
Но Булан принял отнюдь не караизм! Вы видите, как трепетно царь Иосиф говорит о Булане. А царь – несомненный раввинист. Караимы для таких – люди второго сорта, если вообще не еретики. Иосиф глубоко чтит Булана, как и важнейшее событие еврейской истории: возвращение к корням и окончательное обретение идентичности. Новое имя Булана стало – Сабриэль.
Возможно, обращение оказалось возможно не до, а после успехов Булана на кавказском фронте. Но тогда приходим к интересному выводу, который ускользнул от внимания историков. Обращение Лося слишком близко находится к дате исхода толп евреев из Византии на Итиль, чтобы быть случайностью. Я ставлю оба факта в связь. Евреи уходят из негостеприимной Византии, появляются на берегах Итиля, но обнаруживают здесь вроде своих, но в то же время «чужеземцев» (гер), которые не просто похожи по ухваткам на степняков, а позабыли – о ужас! – как отправлять культ и читать священные книги (и вообще не умеют читать). Пришельцы наставляют Булана и его приверженцев. Те горячо желают вернуться к вере дедов. Прощупывают настроения каганов и беков Хазарии (в письме Иосифа говорится об этом невнятно – просто о «царе» и «князьях»; поэтому Гумилев впадает в ошибку, считая, что это – князья и царь еврейской общины, чего быть не могло просто в силу несоответствия тогдашней иерархии). Те ничего не имеют против евреев. И вот – на берегах Итиля возрожден иудейский Закон.
