Имена некоторых таких библиотек известны из надписей в конце редких рукописей или из Актов какого-либо собора. Например, существовали библиотеки монастыря Богоматери Одигитрии, Богоматери Перивлепты (в честь иконы Богородицы, которая хранилась в константинопольском монастыре Перивлептос, что значит монастырь «Прекрасных Видов»), Крестителя в Студийском монастыре, библиотека во имя святого Иоанна Крестителя в монастыре в Петре, в монастыре Святого Максимина, в Манганском монастыре. Монастырь Халки на Принцевых островах, находившийся недалеко от Константинополя, тоже имел знаменитую библиотеку.
Нам известны даже форма и местоположение одной из этих монашеских библиотек; она находилась в монастыре Вседержителя и была основана императором Иоанном Комнином. Этот монастырь стоял среди василианских монастырей, но был там единственным, где жили монахи ордена Святого Антония; видимо, он был очень большим, поскольку в нем одновременно проживали до семисот монахов; находился он возле церкви Святых Апостолов. Возле места, где находился этот монастырь, до сих пор существует восьмиугольная постройка, где, видимо, находилась монастырская библиотека. Г-н Паспатес полагает, что многочисленные здания этого типа, несомненно построенные по образцу здания государственной библиотеки, имевшего прозвище Восьмиугольник, – не что иное, как монастырские библиотеки.
Интересно было бы ознакомиться с содержимым некоторых из этих монашеских библиотек. Можно быть уверенным, что некоторые из них были крупными, поскольку в некоторые дни, предписанные уставом, все монахи могли взять себе там по книге, каждый ту, которая ему подходила. Такие монастыри, как Студийский, где могли одновременно жить до тысячи монахов, должны были иметь большое число книг. К сожалению, до нас не дошел ни один каталог этих монастырских библиотек. Те немногие перечни книг, которые мы знаем (каталог из основанного в 1077 году Михаилом Атталиотом маленького монастыря Господа Всемилостивого, каталог из знаменитого монастыря Святого Христодула на Патмосе, составленный в 1201 году, каталоги с горы Афон и из многих византийских монастырей Южной Италии), относятся к эпохе гораздо более поздней, чем та, которую мы изучаем. Однако против этого прискорбного отсутствия документов, как бы мы о нем ни жалели, все же, как нам кажется, есть лекарство. Такие каталоги, несомненно, имели бы величайшую ценность для истории византийской литературы, но нам не важно знать, в каком состоянии находилась та или иная монашеская библиотека и точное число книг в каждой из этих библиотек; нам важно взглянуть на все эти библиотеки в целом и знать, какие книги в них встречались чаще всего.
А немногие известные нам инвентарные списки монашеских библиотек XI, начала XII, XIII и XV веков позволяют сделать вывод, что эти библиотеки были удивительно похожи: во всех были одни и те же сочинения, а отличались они только количеством книг, которыми владели. Похоже, что библиотеки везде были одинаковы, как сам монашеский устав. Их составители следовали одним и тем же неизменным традициям: одинаковость уставов, богослужения, учебы во всех василианских монастырях вызывала необходимость иметь одни и те же книги; всюду одни и те же книги удовлетворяли одинаковые потребности религиозной жизни. Доказательством этого служит каталог того монастыря Господа Всемилостивого, который был основан Михаилом Атталиотом в Константинополе приблизительно во второй половине XI века. Большинство книг, входивших в его библиотеку, были ему переданы во время его основания по инвентарному списку как часть монастырского имущества. Они могли подойти любому другому монастырю, они были частью необходимого для монастырей движимого имущества и были одинаковы для всех обителей так же, как остальные принадлежности религиозного культа – священные сосуды, богослужебные одежды и как монастырская казна. В монастырской библиотеке XI или XIII, XII или XV века и, несомненно, также X или VIII веков, в Константинополе, на Патмосе, в Сицилии или в византийской Италии мы обнаруживаем удивительное постоянство – один и тот же набор книг: библейские, богослужебные, сочинения Отцов Церкви, жития святых и некоторые мирские книги, но даже они были одни и те же; кто знает одну монашескую библиотеку, знает их все.
В первом ряду книг Ветхого Завета находится Псалтырь, которой всегда было несколько экземпляров, затем Книги Пророков, Книги Царств, Книга Притчей, Екклезиаст, Книга Иова, иногда также Книга Левит, Книги Летописей, Книга Ездры, Премудрость сына Сирахова и Песнь Песней.
Наряду с этими книгами встречается много комментариев к Ветхому Завету.
Среди произведений, входящих в Новый Завет, первое место, разумеется, занимали Евангелия. Это мог быть привычный нам набор из трудов четырех евангелистов, или каждое Евангелие отдельно, или, что было чаще всего, их размещали в виде лекционариев согласно порядку богослужебных уроков. Они всегда сопровождаются множеством комментариев, а иногда сравнительным обзором святых Евангелий. Другие книги Нового Завета, который можно было найти в любой из этих библиотек, – Деяния апостолов, послания святого Павла и Апокалипсис, а также комментарии к посланиям святого Павла в очень большом количестве экземпляров.
Но во всех монастырях самым богатым книжным собранием был длинный ряд книг, необходимых для литургии. Даже в самых бедных монастырях были лекционарии, Минеи, Триодь, Пентекостарий, Схематологий, Октоих, Стихерарий, Кондакарий, Ирмологий, Аллилуиарий, Менологий, Евхологий, синаксарии, Параклитик, аколуфии, тропари.
На втором месте по количеству после литургических сочинений были труды Отцов Церкви. Святой Василий и святой Иоанн Златоуст оба были представлены многочисленными экземплярами своих сочинений, и, как ни странно, монахи гораздо больше и охотнее читали работы красноречивого константинопольского епископа, чем труды законодателя монашества. Третье место занимали сочинения святого Григория Назианзина и святого Григория Нисского, святого Иоанна Дамаскина и святого Феодора Студита. В библиотеках более или менее крупных монастырей были также сочинения святого Афанасия, святого Ефрема, святого Кирилла, Феодорита, Евсевия, Оригена, святого Максима Исповедника, святого Иоанна Лествичника, а также сборники отрывков из Отцов Церкви.
Среди житийной литературы в первую очередь нужно упомянуть жизнеописания Отцов Церкви, а также жития святых монахов и аскетов, сделавших честь восточному монашеству, – святого Симеона, святого Пахомия и святых, живших позже, – Феодора и Феофана Начертанных и прежде всего святого Феодора Студита. Жизнеописания святых в редакции Симеона Метафраста наводняли монастырские библиотеки с IX века. В этих библиотеках были также сочинения, созданные с учебной целью, например книга, известная под названием Пандекты, лавсаик (история) Палладия, другое название которой «Рай», книга «Жемчужины» и много панегириков. Добавим к этому сборники церковных канонов и законов империи, сборники гимнов в честь Богоматери, песнопений к праздникам в честь Господа или рассказов о чудесах, совершенных Богородицей из монастыря у Источника.
Мирские же книги были очень редкими в библиотеках, каталоги которых нам известны. Дело в том, что монахи, как читатель уже знает, до поступления в монастырь должны были закончить изучение литературы и потом посвятить себя только изучению монашеских дисциплин и богослужениям, а интеллектуальная подготовка молодежи во всей Византийской империи, очевидно, была намного полнее, чем когда-либо на Западе. Значит, у греческого монаха не было необходимости заканчивать в монастыре литературное образование, и, простившись с миром, он избегал опасности изменить своему призванию, изучая мирские науки. Например, в библиотеке с Патмоса, по словам господина Диля, «из 330 рукописей было не больше двадцати книг, имевших прямое или отдаленное отношение к мирской литературе». Среди рукописей на пергаменте с трудом можно найти дюжину книг, похожих на мирские, притом вероятно, что большинство из них имели очень мало значения. Это две книги по грамматике, две по медицине, один словарь, две безымянные летописи. Ценными работами, кроме двух экземпляров романа о Варлааме и Иоасафе, были лишь книга Иосифа, комментарий Евстафия к «Иудейским древностям» того же автора и рукопись, главной частью которой были «Категории» Аристотеля. Среди рукописей, написанных на восточной бумаге, которых в той же библиотеке было 65, по словам того же Диля, «только пять или шесть представляли собой мирскую литературу; это были словарь, рукопись одной из работ Аристотеля, озаглавленная только именем древнего философа, и три исторических сочинения, из которых два достойны отдельного упоминания: так редко книги этого рода встречались в монашеских библиотеках Востока. Это были летописи патриарха Никифора и хроника Скилицы». Надо также упомянуть один любопытный факт: во многих монастырских библиотеках было руководство, в котором было сказано, как предвидеть грозы и землетрясения и объявлять о них.
