Самореализация. Существует убеждение, что человек должен посвящать себя реализации своего врожденного потенциала. Понятие «самоактуализации» – это современная формулировка древней идеи, высказанной еще Аристотелем в IV в. до н. э. в связи с его системой телеологической причинной связи. У Аристотеля эта идея выглядела как доктрина внутренней обусловленности, согласно которой надлежащая цель или задача каждого объекта и каждого существа заключается в том, чтобы осуществиться, реализовать собственное бытие. Так, желудь реализован в дубе, а ребенок – в полностью актуализированном взрослом.
Позднее христианская традиция поставила акцент на самосовершенствовании и предложила образ Христа как образец для подражания тем, кто стремится усовершенствовать свою богоданную сущность. В сегодняшнем секулярном мире понятие самоактуализации принадлежит гуманистической индивидуалистической теории. Особенно значимую роль самоактуализация играет в подходе Абрахама Маслоу, который исходит из того, что человек обладает склонностью к росту и целостности личности, а также неким врожденным «личностным профилем», состоящим из уникального набора характеристик, и инстинктивным устремлением к их проявлению. Согласно Маслоу, актуализация – это естественный процесс, и для ее осуществления не требуется какая-либо социальная структура. Более того, Маслоу рассматривает общество как препятствие для самоактуализации, – слишком часто оно заставляет индивидов отказываться от своего уникального личностного развития, получая взамен плохо подходящие социальные роли и удушающую конвенциальность.
Самотрансцендирование – это глубинная жажда человека превзойти самого себя и устремиться к чему-то или кому-то, что больше его самого. Виктор Франкл высказывает серьезные возражения против современного акцента на самоактуализации. По его мнению, чрезмерная озабоченность самовыражением и самоактуализацией приходит в противоречие с подлинным жизненным смыслом. Он часто иллюстрирует эту идею с помощью метафоры бумеранга, возвращающегося к охотнику, метнувшему его, только в том случае, если не попадает в цель: точно так же люди возвращаются к занятости собой, только если они упустили свой жизненный смысл. Он использует также метафору человеческого глаза, который видит себя или что-то в себе (то есть видит какой-то объект в хрусталике, или в водянистом теле, или в стекловидном теле) только тогда, когда неспособен видеть вовне себя.
Опасности позиции, не предполагающей самотрансцендирования, выхода за пределы, преодоления своих границ, особенно очевидны в межличностных отношениях. Чем больше человек сосредоточивается на себе, например, в половых отношениях, тем меньше его конечное удовлетворение. Тот, кто наблюдает за самим собой, беспокоится прежде всего о собственном возбуждении и разрядке, является вероятным кандидатом на сексуальную дисфункцию. Франкл считает, что идеализируемое ныне «самовыражение», если оно превращается в самоцель, часто делает осмысленные отношения невозможными. В любовных отношениях главное – не свободное самовыражение (хотя оно может быть важным ингредиентом), а выход за пределы самого себя и забота о бытии другого.
Различные смыслообразующие виды жизненной активности отнюдь не являются взаимоисключающими; многие индивиды извлекают смысл из нескольких. К тому же, как много лет назад писал Эрик Эриксон, в ходе индивидуального жизненного цикла происходит постепенная эволюция смыслов. Если в юности, в периоды ранней и средней взрослости наши интересы сконцентрированы на собственном «я», – мы стремимся обрести устойчивые представления о себе, сформировать близкие отношения и овладеть профессиональными навыками, – то впоследствии мы (если не потерпели неудачу в реализации более ранних задач развития) вступаем в стадию, когда жизненный смысл смещается за пределы нашего собственного «я». Эриксон определил эту стадию («генеративности») как «заинтересованность в формировании следующего поколения и направляющем руководстве им»; она может принять форму конкретных забот о своем потомстве или, шире, проявлений заботы и милосердия по отношению ко всему роду, человечеству или реализоваться в трансцендентных смыслах.
Таким образом, чтобы быть счастливым человеком, иметь силы для преодоления неизбежных трудностей, налаживания отношений со сложными людьми и родственниками, чтобы понимать, нужен ли мне именно этот партнер или эта работа, необходимо ответить на главный вопрос: «Для чего я живу, что наполняет мою жизнь глубоким смыслом, за что я могу ухватиться в тот момент, когда кажется, что уже никто и ничто не поможет?». Ответ на главный вопрос придаст экзистенциальную устойчивость нашему бытию и не позволит погрузиться во мрак отчаяния. И даже в моменты самых трудных периодов у нас будет ощущение, что есть несокрушимое основание для нашего счастья.
Непреходящий источник счастья
Желание приносить пользу другим и себе абсолютно естественно – все выигрывают.
Лама Оле Нидал
Подытожу экзистенциальный и восточный взгляды на любовь и отношения.
Если мы чуть внимательнее посмотрим на людей, то увидим, что все мечтают о счастье и все желают избежать страданий. Но большинство думает, что сможет найти его где-то снаружи, а потом удержать. Общество потребления и реклама постоянно подпитывают это заблуждение. Но внешнее счастье слишком изменчиво и зависит от множества сложных обстоятельств. Это значит, что когда благоприятные обстоятельства разрушаются, то рушится и наше ощущения счастья. Потому стоит сделать ставку не на обладание внешними объектами и другими людьми, а на развитие внутренних качеств. И что же это за внутренние качества?
Первое качество – формировать внутренний настрой на счастье Других, развивать собственную мудрость и сочувствие по отношениям к Другим. Потому что мы можем потерять любимого партнера, богатство, здоровье и множество иных источников счастья, но наши достижения мы уже не сможем утратить.
Следующий тезис: большинство людей думают, что любовь – это вопрос объекта. Но это заблуждение, ведущее к бесконечным страданиям. Вместе с тем как любовь – это свойство любящего, а не любимого. Так, я встречаю иногда дам, счастливых в браке, и они замечают, что могли бы осчастливить многих мужчин, «как жалко, что я одна… вот бы было несколько Ирочек, они бы так украсили жизнь не одного одинокого мужа».
Другое положение, проясняющее основу и источник счастья: когда мы примем ответственность за счастье свое и своего партнера на себя, когда поймем, что причины удачных и неудачных отношений создаем мы сами, мы поистине можем многое сделать.
А что же необходимо, чтобы создать счастье в любви?
Первое – это поддерживать высокое мнение о своем партнере и других людях. Видеть в любимом Короля/Королеву. Подчеркивать замечательные качества в нем, даже те, которых еще нет, – это называется динамическая истина. Если мы любим человека таким, каков он есть, – мы снижаем его, если мы видим его таким, каким он может стать, мы поддерживаем его развитие.
Следующее – искать счастье в уме. Сегодняшний мир откровенно нацелен на удовлетворение будничных, незначительных потребностей. Лишь немногие находят тот уровень удовлетворенности, когда имущество служит ему и освобождает его, а не он своим материальным ценностям. Бессмысленно видеть кругом полупустые стаканы и множить не исполнившиеся желания.
