Что касается амальрикан, то их судьба была предрешена в соответствии с процедурой, которая стала обычной в делах альбигойцев. 14 ноября 1209 года в церкви Сент-Оноре, обвиняемым зачитали инкриминируемые им статьи, выслушали ответ; признавали виновными и лишили звания магистров. Трое из них отказались от своих убеждений и были приговорены к пожизненному заключению; остальные десять были переданы светскому суду и сожжены 20 ноября под стенами Парижа. Цезарий Гейстербахский посчитал необходимым добавить живописный эпизод по этому поводу: "Когда их вели к месту наказания, поднялась такая буря, что никто не сомневался, что воздух был взбудоражен злыми существами, которые соблазнили и привели этих людей, уже готовых к смерти, к их великой ошибке. В ту ночь человек, который был их лидером, постучался в дверь отшельника. Слишком поздно он признался ему в своей ошибке и заявил, что теперь он — почетный гость ада, осужденный на вечный огонь". Амальрик из Бена, который был мертв уже четыре года, также получил свое наказание: посмертно отлученный от церкви, его труп был эксгумирован, а кости брошены в неосвященную землю. В 1215 году легат Роберт де Курсон, отвечавший за организацию парижского Университета, запретил изучение "краткого изложения доктрины еретика Амаурия", а в том же году декрет IV Латеранского собора провозгласил: "Мы обличаем и осуждаем извращенную догму нечестивого Амаурия, чей разум был настолько ослеплен Отцом лжи, что его доктрину следует считать не столько еретической, сколько безумной".
Суд и казнь амальрикан, очевидно, не ускользнули от Людовика и Бланки, но невозможно понять, в какой степени они были обеспокоены этим, лично зная и ценя Амальрика из Бена. Однако, бесспорно то, что с 1209 года отношения между Филиппом Августом и молодой парой был довольно напряженным. Бланка Кастильская вновь взяла на себя роль кормилицы, родив девять детей за четырнадцать лет до конца правления Филиппа, то есть восемьдесят один месяц беременности из ста шестидесяти восьми. Будучи очень нежной матерью для своих детей, она посвящала им большую часть своего времени, что не мешало ей внимательно следить за событиями этого бурного периода, в котором ее муж принимал непосредственное участие. Хотя она редко упоминается в хрониках, мы видим, как она несколько раз выходит из тени, и эти появления показывают, что ее влияние, было хотя и незаметно, но небезрезультатно.
Дрейф идеи крестового похода: от Константинополя до Тулузы
Последние пятнадцать лет правления Филиппа Августа, с 1208 по 1223 год, были заняты двумя основными проблемами, на которые Бланке пришлось реагировать: крестовый поход и противостояние с Англией. Крестовый поход был идеей, хорошо ей знакомой, даже, можно сказать, естественной. После детства, проведенного в стране Реконкисты, она попала в королевство, где большинство великих баронов лично участвовали в походах на Восток или были тесно связаны с ветеранами третьего крестового похода 1190–1191 годов, возглавляемого ее дядей Ричардом и его свекром Филиппом. Ее прибытие во Францию состоялось через два года после начала понтификата Иннокентия III, Папы, который был действительно одержим идеей крестовых походов. С первого года своего пребывания на троне Святого Петра он множил инициативы в пользу возобновления экспедиций на Восток. Он хотел крестового похода христианского народа, возглавляемого его легатом и находящегося под его контролем. Эта идея распространялась во Франции с 1198 года энергичным проповедником, простым священником скромного происхождения с внешностью вдохновенного пророка, Фульком из Нейи, который одновременно проповедовал борьбу с ростовщичеством и похотью и возвеличивал добродетель бедности. По королевству путешествовали и другие пропагандисты крестовых походов, такие как Пьер де Руси и Эсташ де Флей.
Но, в отличие от 1190 года, короли Франции и Англии не могли принять участие в крестоносном движении. Ричард, герой третьего крестового похода, умер в 1199 году, а его преемник Иоанн Безземельный был слишком занят защитой державы Плантагенетов от Филиппа Августа, чтобы задумываться о заморских приключениях. Ни он, ни король Франции не были энтузиастами крестовых походов. Поэтому в 1201 году крест приняли великие бароны королевства: граф Фландрии Балдуин IX, граф Шампани Тибо III, граф Перша Жоффруа III, а затем Гуго IV де Сен-Поль, Симон IV де Монфор, Рено де Дампьер, Жан де Несле, Луи де Блуа, Жоффруа де Виллардуэн. Избранный главнокомандующим, Тибо III Шампанский, умер 24 мая 1201 года, и руководство было поручено маркграфу Бонифацию Монферратскому. Как и в 1190 году, для похода на Восток был выбран морской путь, и венецианский флот был необходим для обеспечения перевозки войск. Поскольку средств на наем кораблей не хватало, руководители крестового похода заключили сделку с Венецией: крестоносцы должны были захватить город Зару в Далмации для Светлейшей Республики, что и было сделано в ноябре 1202 года. Затем крестовый поход, по просьбе Алексея, одного из претендентов на трон Византийской империи, повернул в сторону Константинополя, который был взят 13 апреля 1204 года. Город был разграблен, сокровища и драгоценные реликвии были отправлены на Запад, а Византийская империя стала Латинской империей во главе с Балдуином Фландрским. На этом четвертый крестовый поход закончился.
Папа был явно недоволен, но вынужден был смириться: подчинение православной церкви латинской было значительным достижением, и Константинополь теперь мог стать отличной базой для будущих крестовых походов, главной целью которых оставался захват Иерусалима. Эти события 1202–1204 годов, очевидно, вызвали немалый переполох при французском дворе, и Бланка Кастильская, которой в 1204 году было 16 лет, видимо была полностью в курсе сложившейся ситуации. Идея крестового похода как никогда ранее находилось в центре политико-религиозных проблем и дебатов того времени. Приток реликвий во Францию, призывы Иннокентия III, который в 1205 году в циркулярном письме к архиепископам и епископам призвал их посылать учителей, студентов и монахов в Константинополь, чтобы способствовать культурному и религиозному объединению с православным миром, возвращение крестоносцев, обогащенных или разочарованных, — все это взволновало правящие круги Капетингской монархии. Даже стали раздаваться голоса против идеи крестового похода. Вальденсы и катары осуждали эти экспедиции опираясь на заповедь "Не убий". Ношение креста больше не было гарантией безопасности: в 1205 году крестоносцы, возвращавшиеся из Константинополя в Пикардию с реликвиями, были атакованы и пленены в Сен-Рамбере, недалеко от Белле.
В разгар этой неразберихи Иннокентий III оставался непреклонным, и в 1207 году он даже распространил понятие крестового похода против мусульман на внутреннюю борьбу с еретиками. 17 ноября он обратился с письмом к Филиппу Августу, великим баронам королевства и рыцарям, призывая их к военному вмешательству против растущей угрозы катаризма. Используемый тон письма был беспрецедентно жесток: Катары, говорил он, были "отвращением природы, чудовищем, раковой опухолью"; их ересь "постоянно порождает новых чудовищ, посредством которых ее испорченность энергично возобновляется после того, как это потомство передало другим рак своего собственного безумия, и таким образом появляется отвратительная череда преступников… Чума ереси и ярость врага неуклонно растут, и если корабль Церкви не будет защищен от дальнейших нападений, и прежде чем он потерпит полное крушение в этом регионе, мы призываем вас, мы горячо призываем вас, и мы повелеваем вам с уверенностью в силе Христа, гарантирующей вам прощение грехов, не медлить с отправлением на борьбу с таким количеством зла и взять на себя обязательство идти и принести мир этим народам во имя Того, Кто есть Бог мира и любви".
