Сведения, о которых идет речь, позволяют предположить, что структура ранней кхмерской Камбоджи была типичной для восточных обществ. Землевладельцы в основном жили общинами. Существовало служебное землевладение. В казну шел поток ренты-налога. Государственный аппарат существовал на привычной иерархическо-чиновничьей основе. Господствующей религией был буддизм, хотя большую роль играл и индуизм. Даже в мифологии есть следы претензий правящего дома Камбоджи на родство с легендарными индуистскими «лунной» и «солнечной» династиями.
На рубеже VII и VIII веков Камбоджа распалась на несколько соперничавших государств, в ходе междоусобной борьбы которых с IX века стала усиливаться Камбуджадеша (Ангкорская Камбоджа) с ее обожествленными правителями (дева-раджа, то есть царь-бог), чей культ содействовал развитию строительства пышных дворцово-храмовых комплексов. Непревзойденной вершиной стали храмы Ангкора, где доминировали башни в форме линги — шиваистского символа правителя. Соответственно, огромную роль в стране играли индуистские жрецы-брахманы, то и дело прибывавшие в Камбоджу. Правитель страны был высшим собственником всего, включая земли, то есть субъектом власти-собственности. Часть земли непосредственно принадлежала двору, немало — жрецам и храмам. Доход с остальных шел в казну. Обрабатывали землю общинные крестьяне, но на королевских и храмовых землях этим обычно занимались неполноправные кхнюм. Административный аппарат состоял из чиновников, получавших за службу временные служебные наделы, которые, как правило, тоже обрабатывали кхнюм. Поскольку должности, особенно в высших разрядах чиновничества, бывали наследственными, чиновник по статусу был близок к знатному аристократу с его наследственными, нередко перераставшими в феодальные, правами.
Расцвет Ангкорской Камбоджи пришелся на XI век; с XIII века она стала заметно ослабевать, чему способствовало проникновение из соседних стран буддизма в его южной хина-янистской форме. Религиозная борьба между индуистами-шиваитами и буддистами закончилась победой буддизма, что совпало по времени с ослаблением и распадом Камбуджадеши. С XIV века власть монарха потеряла божественный ореол, и государственной религией стал хинаянистский буддизм. В XV веке, когда сиамцы разграбили Ангкор, Камбуджадеша окончательно перестала существовать. Правда, вскоре Камбоджа была воссоздана заново со столицей в Пномпене, но величие страны, как и значение ее национальной гордости — храмов Ангкора, ушли в прошлое.
В XVI–XVII веках Сиам и Дайвьет (Вьетнам) сильно теснили Камбоджу. И хотя временами кхмерам удавалось постоять за себя, сила была уже не на их стороне. В XIX веке правители Камбоджи вынуждены были признать двойной сюзеренитет Сиама и Вьетнама и искать помощи против своих сюзеренов на стороне, у французов, которые не преминули воспользоваться этим, что и привело к превращению Камбоджи в колонию Франции.
Лаос
История Лаоса развивалась во многом параллельно таиландской: на местную аборигенную аустроазиатскую этноязычную основу наложился вначале мон-кхмерский, а затем таи-лаосский слой. Но в отличие от Таиланда города и протогосударства здесь оформились довольно поздно, в основном уже под влиянием кхмерской и даже тайской культур и через них — индо-буддизма. Этому процессу способствовали волны Юго-Восточная Азия: Цейлон и страны Индокитая 161 тайской миграции, вызывавшиеся политическими событиями в Наньчжао в IX–XIII веках. В XIII веке Северный Лаос вошел в состав тайского государства Сукотаи, где господствующей религией был буддизм Тхеравада. Южные районы Лаоса в это время находились под влиянием кхмерских государств. В XIV веке несколько лаосских княжеств объединились в государство Лансанг, первый правитель которого Фа Нгун (1353–1373) расширил свои владения за счет северно-восточных районов Таиланда.
Административная структура Лансанга, как и тайская, вобравшая, видимо, немало из китайской традиции через посредство Наньчжао, представляла собой иерархическую сеть центральных и окружных администраторов, каждый из которых управлял определенным ведомством либо округом, заботясь при этом о взимании с крестьян ренты-налога и осуществлении необходимых общественных работ. Видимо, окружные начальники ведали и соответствующими военными формированиями. Тайское население считалось привилегированным, именно из него в основном набирали воинов. Большим влиянием в стране пользовались буддийские монахи. Строились многочисленные буддийские храмы и монастыри, бывшие одновременно — как и в Бирме, Сиаме, на Цейлоне, в Камбодже и других буддийских странах — центрами образования, грамотности, культуры.
В XIV–XV веках Лансанг вел длительные войны с Аютией (Сиамом) за контроль над некоторыми тайскими княжествами. Затем начались войны с Дайвьетом, а с XVI века — с Бирмой. Эти века были временем расцвета единого лаосского государства, его литературы и культуры. Наивысшего могущества Лансанг добился в годы правления Сулигна Вонгса (1637–1694), но после его смерти государство распалось на ряд княжеств, из которых сильнейшим стал Вьентьян, правители которого, опираясь на поддержку бирманского Авского государства, соперничали с тайской Аютией.
Усиление Сиама в конце XVIII века и ориентация на него враждебных Вьентьяну князей привели к походу тайцев в Лаос, завершившемуся превращением Лаоса на некоторое время в вассала Сиама. В начале XIX века в результате новых войн с сильным сиамским государством Лаос потерпел поражение и был расчленен. Большая часть его территории попала под власть Сиама и Вьетнама. После вьетнамо-французских войн в 60-х и 80-х годах XIX века Лаос оказался под сильным влиянием Франции, а затем стал ее протекторатом.
Вьетнам
Вьетнамцы — наиболее многочисленный из современных народов Индокитая. Их история, если иметь в виду государственность, восходит по крайней мере к III веку до н. э. Известно, что протогосударства Намвьет (частично на территории современного Китая) и Аулак были в это время завоеваны войсками китайского императора Цинь Ши-хуанди и стали частью Китая. Правда, после крушения империи Цинь циньский военачальник Чжао То объявил о независимости Намвьета, а себя провозгласил императором. Позже, при У-ди, в 111 году до н. э., северо-вьетнамские земли вновь были подчинены Китаю и, несмотря на порой героическое сопротивление захватчикам (восстание сестер Чынг в 40–43 годах), оставались под властью китайской администрации вплоть до X века.
Все это время Северный Вьетнам, население которого было этнически близко древнекитайскому царству Юэ, в культурном плане ориентировался на китайскую империю, что не могло не наложить отпечаток на его историческую судьбу. Это сказалось и на характере социально-экономических отношений, и на формах политической администрации, и на всем образе жизни людей. Управляемый китайскими наместниками Северный Вьетнам имел типично китайскую внутреннюю социальную структуру. Общинные крестьяне платили ренту-налог в казну, а чиновники и немногочисленная вьетская знать существовали за счет централизованной редистрибуции
[18]. Чиновники имели служебные наделы, аристократы — наследственные, но с урезанными правами.
