Внутренний мир византийской женщины был стабилен и в значительной мере определял ее повседневное поведение, причем тем в большей степени, чем дальше она была от императорского дворца.
Христианизация привела к изменению поведенческих установок. Однако секс для всех женщин, кроме аскетов и монахинь, сохранял важную роль, причем в разнообразных формах, унаследованных от Античности. Ранневизантийская женщина, ведшая мирской образ жизни, имела сложную, восходящую к Античности, структуру интимной жизни. Основные категории выраженного гендерного поведения женщины определялись античными традициями и лишь в некоторой степени испытали влияние христианизации. Доля женщин, исповедующих аскетизм в миру или ушедших в монастырь, была сравнительно небольшой. Тем не менее влияние их на жизнь Ранней Византии было очень велико.
Среди монахинь выделяются женщины, подвизавшиеся в мужских монастырях под видом евнухов, а также святые — бывшие блудницы. Они наиболее интересны в гендерном аспекте как представительницы наиболее радикального ментального переворота.
Правовая культура Ранней Византии выражала отношение государства к частной жизни женщины на христианских основах, но не могла нормативно регулировать ее в силу преобладающего влияний консервативных позднеантичных социально-бытовых традиций. Церковь, в отличие от государства, в гораздо большей степени реально влияла на частную жизнь, правда, лишь тех женщин, что вели действительно христианский образ жизни.
Предметно-бытовая сторона частной жизни женщины имела много общих черт для всех социальных слоев и типов гендерного поведения. В целом значительная часть личного времени женщины проходила дома — в хозяйственных делах и на досуге.
Почти все византийцы обоих полов, по-видимому, придерживались мнения, что женщина, хотя и способна принимать участие в общественной жизни, годится для этого мало. Если волей династических судеб к власти приходила женщина, это было лучше, чем гражданская война, но хуже, чем легитимный наследник мужского пола. В то же время бытовало мнение, что в частной жизни женщина ничем не уступает мужчине, но никто — вне зависимости от пола — не считал, что женщинам как группе чего-то недодано и что их роль в общественной жизни следует увеличить или как-то изменить.
Библиография
Источники в переводе на русский язык
Августин Блаженный. О Граде Божием. Т. 1–2. СПб. — Киев, 1998.
Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана. М., 1996.
Антиох Стратиг. Пленение Иерусалима. СПб., 1909.
Антонин. Житие иже во св. отца нашего Симеона Столпника // Сборник палестинской и сирийской агиологии. Вып. 1 // Православный Палестинский сборник. 1907. Т. XIX. Вып. 3 (57).
Артемидор Далдианский. Онейрокритика (Сонник). СПб., 1999.
Афинагор. Предстательство за христиан // Вестник древней истории. 1993. № 3–4.
Великие Четьи-Минеи, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. СПб. — М., 1868–1916.
Великий патерик, или Великое собрание изречений старцев. Т. 1. М., 2005.
Георгий Пахимер. Патриарх Фотий. Рязань, 2004.
Гиппократ. Избранные книги. М., 1994.
Гиппократ. Сочинения. Т. 2. М. — Л., 1944; Т. 3. М. — Л., 1941.
Григорий Богослов. Слово 8, надгробное Горгонии, сестре св. Григория Назианзина // Творения иже во св. отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Т. 1. СПб., б. г.
Григорий Нисский. Творения. Ч. 1–8. М., 1861–1871.
Дигесты Юстиниана. М., 1984.
Древние жития святителя Иоанна Златоуста. М., 2007.
Древние иноческие уставы преп. Пахомия Великого, Св. Василия Великого, преп. Иоанна Кассиана и преп. Венедикта. М., 1892.
Древний патерик. Киев, 2008.
Душеполезные поучения и послания преподобного аввы Дорофея. Минск, 2003.
Жизнь и мученичество святых мучеников Галактиона и Эписти-мы // Вестник древней истории. 2009. № 3.
Житие и Хождение Даниила, игумена Русской земли // Первые книги Святой Руси. М., 2005.
Законодательные памятники административной и финансовой политики Ранней Византии. Ч. 1: период 364–491 гг. [из Кодекса Феодосия и Юстиниана]. Барнаул, 2004.
Зосим. Новая история. Белгород, 2010.
Иероним Стридонский. Житие св. Иллариона // Палестинский патерик. СПб., 1894.
Иероним. О сохранении девственности. М., 2002.
Изречения египетских отцов. СПб., 2001.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992.
Иоанн Кассиан Римлянин, преп. Писания. Сергиев Посад, 1993.
Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских отцов. М., 2008.
Иоанн Мосх. Луг духовный. М., 1993.
Исидор Пелусиот. Письма. Т. 1–2. М., 2000.
Творения св. священномученика Киприана, епископа Карфагенского. Ч. 1–2. Киев, 1888–1891.
Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., 1991.
Климент Александрийский. Педагог. М., 1996.
Климент Александрийский. Строматы. Т. 1–3. СПб., 2004.
Ливаний. Письма. Т. 1–2. Казань, 1915.
Марк Диакон. Житие Порфирия Газского. М., 2002.
Марцеллин Комит. Хроника. Белгород (в печати).
Неизданные греческие агиографические тексты. СПб., 1914.
Немезий, епископ Емесский. О природе человека. Почаев, 1904.
Никифор, патриарх. Краткая история // Византийский временник. 1950. № 3.
Олимпиодор Фиванский. История [греч. текст и пер.]. СПб., 1998.
Палладий. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. М., 1992.
Памятники средневековой латинской литературы IV–VII веков. М., 1998.
Подвижники благочестия, процветавшие на Синайской горе и в ее окрестностях. К источнику воды живой. Письма паломницы IV века. М., 1991.
Поздняя греческая проза. М., 1960.
Приапова книга. М. — СПб., 2003.
Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках. Т. 1–2. М., 1996.
Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М., 1993.
Роман Сладкопевец. Песни на Страстную седмицу. М., 1901.
Руфин Аквилейский. Жизнь пустынных отцов. Сергиев Посад, 1898.
Руфин Аквилейский. Церковная история. СПб., 2005.
Святые подвижницы Восточной церкви. СПб., 2005.
